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9月3日 | 摩押是我的沐浴盆

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       《诗篇》第一〇八篇7-9节

7 神已经指着他的圣洁说（“说”或作“应许我”）：

  “我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。

8 基列是我的，

   玛拿西是我的，

   以法莲是护卫我头的，

   犹大是我的杖，

9 摩押是我的沐浴盆，

   我要向以东抛鞋，

   我必因胜非利士呼喊。”

省思：

本诗篇用以色列民熟悉的一系列名词来

表现救赎的主题：

应许地中的示剑、疏割、

基列、玛拿西、以法莲、犹大等地，

都在神的手中任其调动；

而历来与以色列为敌的摩押、以东、

非利士等国则都降服于神。

永恒的救恩史就融入了当地的地理名词中。

祷告：

神啊，

我愿能切实地感受到祢在

我周围的城镇、国家中掌权——

经历到祢的应许、

坚信祢的得胜，

藉着我的主和救主耶稣基督。

阿们。

《以西结书》第6章｜雅威的控诉

现在，雅威的打击面扩大到了以色列的众山，为何呢？这些非生命受造物，有得罪、冒犯造物主的地方吗？不是，乃是因为以色列人在众山上，安设了许多让人顶礼膜拜的偶像、日像和邱坛。等于说：把这个分别为圣的国土，摆弄得与周遭国家敬拜偶像的地方完全没有两样。雅威像侦察员一样，巡查以色列的大山、小岗、水沟、山谷，将其中的偶像、邱坛、日像全部打碎，也要处死那些膜拜者，把他们的尸首扔到偶像面前，把他们的骸骨抛在邱坛的周围（1-7节）。

而那些流亡者，因战乱从犹大各地逃窜、或被流放到帝国各处的百姓，却要想起他们所遭遇的一切灾难，是因为他们自身的背叛。这些人要来记念雅威，并懊悔自己曾经不忠的恶行。在雅威的审判下，这些为数不多的人会活下去（8-10节）。

这确实是绝处逢生的鼓舞，与以西结一同被掳到巴比伦的百姓，需要承担起使命，好使刑满释放、归回的日子再蒙怜悯。因为如今的耶城，已经无可救药，虽然遭遇空前浩劫，但他们仍不醒悟，仍在各山岭、高岗设邱坛。虽然是奉雅威的名，但其实很多都是迦南人的祭坛，以色列人接手过来为己所用。在所罗门时期，就已经越来越严重了；后经希西家的改革，有所收敛；但玛拿西时期又变本加厉了；就算今天，敬拜偶像之风依然如故。这让人非常清晰地看到――耶城没有任何希望了，他们只有继续被雅威审判的份（11-14节）。希望只能落在被掳到巴比伦的百姓身上，他们的任务实在艰巨。这也正是“他们就知道我是雅威”（6:14，7:27）在本书中一再出现的原因，意思是，这些被掳到巴比伦的子民，经过雅威的审判后，就能认识祂。

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默想之一

以西结给我们展示了一副非常丰富的上主的面孔，这位上主为了自身的圣洁，决定毁灭不洁的百姓，而祂又不遗余力地为祂的百姓留有余种，设计未来。为了使祂的信息显得生动和特别，祂使用了一位让人看起来精神异常的先知以西结，来传达祂的信息，并以奇怪的动作与百姓沟通。看来，为了使百姓能明白祂的意思，祂毫不在意自身的形象如何，祂也宁可牺牲先知的形象，目的是要唤醒病入膏肓的百姓。

在新约中我们也看到，上主为了救我们，毫不在意祂自身的形象，祂成为一个被众人排斥、被祂子民厌弃、被不洁者杀害、软弱无助、饱受羞辱的人。

在历史中，上主为了使许多对抗祂的人的灵魂能被唤醒，祂容许祂的许多仆人被无辜地杀害，在这种看不到任何伟大、光辉的形象中，使人得到福音。

祂的这一切行为，都是为了表达祂对人的爱，一种近乎疯狂而毫无理智的爱！

试谈谈，读了以西结书这几章，你对上主的认识与之前的认识，是否产生了不同之处呢？

诗篇 

诗篇 第四十四篇

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《诗篇》第44篇 | 尊严

流浪者是因着不孝，被仁慈的父亲扫地出门，而导致这般光景。他衣不蔽体，饥肠辘辘，更受尽坏人的欺负。遭遇此番，谁会为这个异乡客伸冤呢？谁还会给他一丝尊严呢？

因此，处在这种情形的流浪汉，很自然会想起父亲的一切：“或许我还有机会，最起码我可以做他的佣人，做儿子是不配的了！但，假如我回去，最起码有饭吃，不至于像如今一样，饥肠辘辘”！

诗44篇1-8节，给人看到的就是，一个落魄的异乡客，如何以祷告来回顾曾经蒙福的过去——

1-3节，他先回顾神如何对待祖先——“赶出外邦，栽培列祖；苦待列邦，却使列祖发达”。他们能获得这一切，不是靠武力，全因着雅威的能力和恩慈。

4-8节，延伸出对神的求助——因为“你是我们的王，所以求祢使雅各的后代，这个与祢立约的后代，不再是丧家之犬，因祢才能使我们胜过仇敌，祢才能践踏我们的敌人”。

“就像我们的列祖不能靠武力得胜一样，我们也无力胜过仇敌。我们并没有能力与属血气的争胜。全世界、各行各业、各国各区，他们引以为荣，足以夸傲的就是武力、能力、智力，这一点我们岂能相比呢？回顾列祖怎样以弱胜强、击溃外邦的经历，是因着雅威而夸耀，因着祢的名而得胜。”

而如今，情势不妙：“我们被神丢弃了”！

9-25节，就陈述了这一悲惨的现况：神不但不与很软弱，毫无指望的他们一同去抗敌，反而离开了他们，甚至任由列邦把他们当渣滓到处扔丢，当作弱肉一样瓜分，成为别人的笑料。

正当他们身心灵备受摧残，而神，却好像袖手旁观，甚至还纵容敌人为非作歹。而这些异乡客，承受如此痛苦与耻辱，却仍然“尊从神的名，也没有忘却神。”可是，神呢，却使他们的性命伏于尘土（25节）。

那现今的问题：“神还能救我们吗？”祷告者在绝望中，怀着不是很确定的心思在哀告（26节）。

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默想之二

在绝境中，诗人以祷告来恢复他的尊严。你有过类如诗人绝望的处境，和类似的做法吗？