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2024年9月1日主日讲道（第一部分）

2024年9月1日主日讲道（第二部分）

经文：《罗马书》14（和合本）

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2024圣灵降临期16|新的生活形态

罗14

序言|向下移动

罗马教会有着两个在宗教背景、文化、国籍和民族、饮食习惯、敬拜模式等不同的群体，假如他们在教会中要过和平、公义与喜乐的生活（14:17），就需要效法上帝的恩典和基督的救赎，那种向下移动的特征，具体而言，在群体生活中，规避在礼仪和生活上的冲突。

在生活上，最常碰到的就是吃肉的问题，外邦信徒，他们从市场上买来的肉，基本上都是祭拜过偶像的。有些信徒就会问：这些肉能吃吗？而犹太人一直将食物的洁净与属神子民的身份相连，他们只吃对应于他们身份的食物。食物必然引起犹太基督徒与外邦基督徒之间的相处问题。

因为犹太基督徒很自然地继续保持他们对食物和日子的传统。以往有吃过祭拜偶像之物的外邦信徒，则有可能对吃肉感到良心有愧。保罗称这些人为信心软弱的人（简称为弱者），另外有些人，因着福音的释放，对日子和食物问题不再有困扰，保罗称为信心刚强的人（简称为强者）。

保罗教导双方，都应该抱持“向下移动”的相处之道，积极而言，他们要彼此接纳（1节），抱着为主而活的态度（7节）；消极而言，则不可彼此论断（13节），不可让弟兄跌倒（13、15、21节）。

一|提醒弱者（1-12节）

1、食物与身份无关

在保罗时代，爱筵似乎是教会社会生活的中心，如果对这事争论不休，可能会导致教会的分裂。我们从哥林多教会可以看到，食物引起了混乱、引起了分裂。对犹太籍的基督徒而言，食物曾经是他们独特身份的象征，他们只食用与他们身份相应的食物。对有些罗马信徒而言，吃肉就如同已经戒酒的酒徒对于酒一样敏感，因食物与外邦人庙里的宴席有关，所以有些罗马信徒选择素食。那么，仍然习惯于犹太饮食传统的犹太基督徒，和对肉食仍旧会介意的外邦信徒，在与其他信徒一起吃爱筵时，会因某些人带来的食物而不安，这样就影响了他与别人的团契。

保罗认为，如果因食物的缘故，负面地影响了彼此的团契，就失去了它的属灵价值。因为，食物不再能直接与身份挂钩，不再具有身份象征意义。所以，他要求吃的（信心刚强的），不可轻看不吃的（信心软弱的），尤其是不吃某种食物的，更不可论断吃的，因为神并没有因食物的缘故，而收纳人成为祂的儿女。那么，谁有资格说：那些吃偶像庙里买来的肉的人，他是在祭拜偶像呢？那些习惯于吃对应他们原来身份食物的犹太籍信徒，也不能像以前一样：用食物来界定自己属于神的身份了。吃与不吃，都与自己作神的儿女无关。

2、日子也不再是身份的象征

犹太基督徒或许会习惯于他们传统的节日，认为有些日子特别重要，因为这些日子曾是界定他们作为神百姓身份的方法。外邦人呢，在他们的文化习俗里，曾认为有些日子是幸运的，而有些则不幸运，像中国人说的，吉日与凶日。保罗就提醒他们，不要将原来习惯的日子观念，当作至关重要，因为：

A 守哪个日子，是个人观念，不可强加于他人。

B 要将焦点放在重要的议题上（6-8节），那就是主耶稣的主权才是重点；感谢与顺服神的态度，才是一切行动的重要原则。

C 认定基督徒彼此平等。无论是信心强，比如，信每一日都是一样的人，就属于信心强的人；而信心软弱的，相信这日比那日强，思维还像以前一样的人，他们之间不可为着日子问题而争论。要想到基督都为对方死了！不要因别人与自己某些不重要的观点不同，而高看自己低看别人。

D 相信未来的审判（10-12节）。他倡导基督徒要将审判的权柄交在神手中，不要彼此论断。他并不是否定我们的判断力，他反对否决他人身份的论断。他引用以赛亚书四十五章25节 ，来说明神审判的严肃性。于是，他期望他们在争论之时，要优先考虑神掌握一切的事实。那么，对食物吃与不吃，对日子守与不守，神会这么看重吗？神最关心的是什么呢？如同以赛亚书四十五章所显示的，神通过古列王，让犹太人归回故土。无论是犹太籍的基督徒，还是外邦的基督徒，应成为这样一个器皿，让被掳而四散的犹太人，和原来服在偶像之下的帝国公民（外邦人），可以返回故土——神的家！

二|劝告强者（13-23节）

1至12节，保罗展现了弱者的问题，并作出相关的提醒；在13至23节，他希望信心坚强的，能向下移动，保护弱者。

1、要保护弱者（13-15节）

比较刚强的人，认为凡物都可吃，日日都一样，而弱者对某些食物或日子有禁忌。所以，强者需要保护他们，不要去论断，不要使他们因不吃某些食物，而在良心上有困扰，更不要拒绝他们进入教会的团契。他以自己为例，他认为凡物都可吃，食物不再有身份的象征，洁净与宗教也不再有关联。如果某些人认为吃了偶像之物（比如在市场上卖的肉），会认为自己仍旧在犯拜偶像的罪。那么，就不要吃了，因为吃了使他对自己作为基督徒的身份，产生疑惑。刚强的基督徒，如果碰到这样的基督徒，那就因爱人的缘故，选择不吃。就好像今天对于吃毛血旺，有些基督徒不吃。那时，吃的基督徒就要为着不吃的弟兄而不吃。这样做的原因是，如前所言，基督既为软弱的人而死，也为强者而死，一个人成为神的儿女，与食物毫无关系。过分强化能吃的信心，并不妥当，因为与神的恩情和基督的救赎无关。

2、要专注重要的（16-19节）

强者有信心是好事，因为他能够看到真理：所有的东西都属于上帝，不属于不洁净的偶像，凡物都洁净，他们完全可以毫无困扰地吃各样的食物（16节）。不过，他们需要追求更高的“善”——上帝的国度高过吃喝，不再用吃喝来界定身份。无需过分强调自己对食物的信心，反倒要将眼光专注于公义、和平，并圣灵里的喜乐；将一些无关紧要的事，放在适当的位置就可以了。其中要紧的是：服事基督，讨神喜悦，并且为别人的益处、追求彼此的和睦，并建造他人。

3、要建造他人（20-23节）

因为每个人都是上帝的工程，如果强者坚持凡物都能吃这个原则，使弱者产生误解，而跌倒，使他怀疑你的信仰！这样，彼此间就失去了和睦的团契，这就等于毁坏了上帝的工程。教会是上帝的圣殿，神的儿女彼此间的不和睦，等于拆毁了神的工程。那么，强者的自由，就成了罪！

强者要建立他人，而不是使他人跌倒，他有责任保护弱者，他就要向下移动，要同情那些在食物上表现出软弱的肢体。要多想想弱者，他如果看到你吃了市面买来的那些祭过偶像之物，也勉为其难地吃了！吃完之后，却感到良心不安，以为得罪了神，怀疑了自己基督徒身份，这实际上已经破坏了信心生活！

所以，在团契生活里，强者假如要活出耶稣基督俯就卑微的样式，就需要对那些对日子不够自由理解的肢体——比如犹太人；或对食物有疑惑的——比如那些以前吃祭拜偶像的肉，如今还没有得自由的外邦信徒，要接纳和保护他们。

三|抓重点

一个人，或一个教会能抓重点真理，不坚持次要的，与人合一；又能向下移动，迁就扶持软弱的，这个人或教会，必然蒙神喜悦。因为基督徒永远不可把自己当做是一个单独的个人，我们是基督里的一部分，也彼此互属于对方。现在的世界，无论是西方还是东方，似乎只认识个人主义。我们必须改变自己的观念，像那些我只吃……，我只做……, 我认为哪些更重要……。其实这是个人的软弱，与活出神儿女身份的价值不大。保罗要求教会，要看到彼此相属，这是基督徒在生活上表现关怀和公义的根源。

1、弱者：放下软弱

今天的你，假如有类似软弱者一样的“观念”或原因，你能够像保罗在这里所劝勉的：放下自己的软弱，关注“基督里的和睦”吗？

假如你是弱者，曾经被原来的文化所限制，或者曾经在人生经历里，被一些负面经历，甚至不幸的过去，深深影响。但如今，你需要思想的是——你已经被改变了！负面的过去，不再能界定你的身份，神已经给我们力量，使我们能够去关心公义，和平并喜乐的事，在基督里能够摆脱各种阴影。因为我们已经有份于基督的死亡和复活。曾经有过的负面、甚至不幸的经历，不再能决定我们的意义，我们也不能凭这些讨神喜悦。

类如，在婚姻上曾经有过痛苦经历的女人，那深受伤害的经历，是难以忘怀的。不过，这里需要思想的是，是要让那伤口继续流淌着血，让那伤痕影响自己的一生？还是愿意让基督的生命，使伤口完全愈合？又如曾经被人出卖，必然会导致愤世嫉俗，那你坚持再也不信任别人吗？让这个理由一直存在吗？还是可以从其他地方，再为人生的方向定位？到底是罪还是基督决定我们的人生取向？是原来的文化习惯，还是基督的福音，界定了我们的身份？是负面的经历，还是圣灵里的喜乐，来影响你的每一天？

虽然人生难料，但我们至少可以在某种程度上，可以决定让所发生的事情，对自己产生多大的影响。当然，这不会自然产生，如保罗所说：要回想基督为我、为你死了！我们需将专注力放在这里。假如我们要摆脱负面东西的影响，必须用时间去思想、研读、与其他信徒一起讨论和认识关乎神所带来的改变。

另外，假如我们要改变文化、负面经历等带给我们的影响，还有一个非常重要的方法就是——需要看到别人对我们的价值，而别人就是你所属的教会的肢体。

我们一生之中，总有些时候会感到无所归宿，又被人拒绝和低人一等的感觉，这种感觉导致自己的内心有一种极大的冲动，迫使自己要认同某种被视为重要的人物、团体或使命，这种身份的认同，可以使我们感到自己的重要性。

毫无疑问，我们每个人的家庭，就是给予我们这种归属感的基本环境。圣经告诉我们，我们被带进了神的家，给我们有所归属，我们完全属于祂，属于祂的另外一个意思就是属于一个可见的教会。我们应该经常和神在一起，参与祂所行的事，在神家里的人，也是属于我们的家人，这个家确定我们的身份。也就是说：你越多与神在一起，你越感到身份的真实，你越多与神家的人在一起，你越有归属感，因为这个家确定你的身份。当然，我们不能否定在教会里，所受到的伤害，这正是我们彼此间需要来学习的，在理论上，我们应该向其他肢体委身，并且学会去支持别人，不做旁观者，教会里不应再有局外人，也不应该总感到不被尊重和接纳，这种自我边缘化的做法，实际也是另外一种自我的表现！而在现实中，假如遭到伤害，我们求神医治我们，或者，我们可以换到另外一个教会重新开始。我们也在一次又一次看似重复的被伤害中成长，也变得更加健康。但每一次这种负面的经历，都在提醒我们，仍然需要寻求主的医治和其他肢体的帮助。

2、强者：向下移动

教会中的强者，作为对真理更加明白的一类人，则需要表现出更多的恩慈和接纳，尤其是对看起来的“弱者”，包括刚来教会、感到诸多不适应的人。需要去关注、看重他们。自负和优越感是不应该有的，在真理上的自由，不应该给人制造出压力。在某事某物上，或许比他人认识得更清晰，也做得更好。当然，我们无需否定这些“美善之事”，但强者需要有所超越！需要学习向下移动，放下自身的时间表，学习忍耐，等候别人尤其是弱者的成长。

现今的社会文化，不断向我们灌输“想做就做”、“立马成功”。这种不想让任何事、任何人拖慢的表现，实际上是另外一种自我中心。对他人，尤其是对弱者缺乏忍耐，反映出自己的心胸狭隘。忍耐代表着宅心仁厚、看重别人的价值，愿意给他们空间和时间，包括在失败的事情上成长和发展。我们需要领会的是：教会生活无需强调效率，也不需要为发展人数而努力；强调效率，必然是一种精英主义的表现。强调数量，则容易把人商品化。

有个教会，多次尝试申办以社会服务的方式来拓展福音事工，好不容易，有个社会服务部门与教会联络，因为他们获政府批准，得到一个提供社区服务的地方，想邀请教会加，希望教会能与他们合作。教会上下当然高兴万分，感激神终于听了我们祷告。兴奋过后，教会的专案小组作出认真研究，发觉情况与教会原先的计划和期望出入颇大，尤其是这个部门提醒教会，不能向服务的对象传福音。专案小组就提出中止计划的建议。

自此，教会从热闹的气氛转至炽热的争论，究竟应该继续这事工？还是断然放弃？认为应该继续这个计划的会友，相信这是神回应了我们的祷告，神开的路，不继续就是辜负了神的心意，是小信。认为应该中止计划的，就像在盖房子前没有算好能不能盖成(参路十四28-3)。教会因此就形成两派阵营，并彼此争论不休。因为这个教会治理模式是按照会友大会议决争执事情的，他们就在会友大会上为此发动投票，投票结果两方的票数非常接近，是中止计划的以极少数的票数获得通过。会议结束之后，坚持继续的就说了一句:“那我们注定要继续在旷野流荡了!”。[1]

从此之后，这个近乎三百多人的教会，在很长时间里，在一个不和睦的状态下。那么究竟继续和中止，究竟谁比较接近神的心意呢？

其实，评价谁更对，意义不大了。毕竟，教会是服务于神，而不是服务于某个阵营、学派、宗派。更何况只是一事工。要知道，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人（14：7-8）。

接近神的不是某项决定，而是如何在不同决定的人身上，看到神的恩典和慈爱。我们无论是坚强的人，还是软弱的，都要讨神喜悦，使别人得益处。真正强大的群体，并不是人数多，经济强，更不是强化自己对各种事态的看法，而是学效基督，彼此拥护，使最软弱的人得扶持。就个人而言，真正的智者，是懂得在妥协与坚持中取得平衡的人，而哪些需要妥协？哪些需要坚持？则需要不断揣摩，哪些是重点，哪些则是次要真理。

[1] 此实例引自孙宝玲著：《佇候时光——罗马书品读》（香港：德慧文化，2020），页296。笔者因需要作了些删改。

代祷事项：

1、 为那些信主了，还认为必须要持守周六安息日聚会才是正统，或者认为信主就不能吃猪肉的群体祷告，求主的圣灵能光照他们，使他们看到我们得救全然因为耶稣基督担当我们的罪，不需要添加我们任何的功劳，求主的真理释放走入误区的人们（愿我们虔心祈祷）。

2、为每位肢体祈求，愿我们都有一颗谦卑的心，刚强的人不以自己的长处骄傲，以致看不起软弱的肢体；软弱的肢体多多祷告依靠主，将自己无法胜过的部分带到主的面前，求主医治释放（愿我们虔心祈祷）