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2024年8月25日主日讲道（第一部分）

2024年8月25日主日讲道（第二部分）

2024年8月25日主日讲道（第三部分）

经文：《罗马书》13：1-7（和合本）

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2024圣灵降临期15|顺服

罗13：1-7

序言

“教会的作用不仅仅是向国家提出政策建议，而是要体现一种不同的政治型态，使世界看到一个充满真理的政治，因此世界被改变。我们一周又一周地，在礼拜中听到重复的故事；神圣的以色列人和神圣世界的故事；应该被记住、应该呼吁、应该呈现，并要实践的基督复活的故事；也应该在我们的社区和邻里中展现的故事。

在这种过程里，我们宣告所有的地方都是神圣的，特别是那些在外围和边缘的居所，因为基督格外显明在他们中间。我们进行战争，但并非针对民族、国家，而是和“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”争战(弗六12)。这是因基督的力量(原文是透过在圣餐礼的基督力量)，呼召我们实践祂的事工，因着基督，我们被呼召向这世界体现祂的生命”[1]。

我想以上的表述，与保罗这段劝勉罗马信徒，要来“顺服”在上掌权者的经文目的一致，他希望罗马教会，能展现出与帝国及以色列世界不同的“政治形态”。我们今天来仔细思想这段充满争议的经文。

一|政权，不神圣（1节）

首先，保罗对罗马信徒说：对人间的权柄需要尊重。从理论而言，在上有权柄的，指的是有公共法律权力的单位和个人，包括帝国的各种职能机构，和所委任官员所拥有的各种权柄。保罗认为，“无政府”不是弥赛亚的群体所鼓吹的思想。

保罗的理由是：所有权柄都出自于神，神是所有权柄的源头。这点十分重要：帝国政府，和所有法律部门，以及所有职权部门和个人，包括皇帝，也不是权柄的源头。若没有神，就不会有公共法律权力，如果你承认有公共法律及其权力的合法性，就必须将权力的源头归给上帝。如果将法律让位于某个人或某个特殊阶层，那么上帝就退位了。这样看来，人间的权柄是有限度的，皇帝也好，帝国的各种官员也好，保罗认为人间所设立的所有制度，其权力都不具有唯一性。尽管皇帝自认为、也鼓吹自己就是权柄的唯一者。但他们并不是权力的终极者，虽然他们时常表现出像是这么回事。这种权柄来源论，基督徒是难以接受的，更何况，皇帝的权力会被取代的。

所有权柄的终极源头是上帝，并不表明上帝直接把权柄委任给任何一个权力机构和个人。就好像某个国家的宪法，在理论上，是所有机构和个人权柄的源头，但在实际经验中，不等于宪法直接给执法部门和个人地位和权柄。并不是说，所有执法部门和执法人员，他们所谓的奉公执法，都具有宪法精神，甚至，他们有可能会滥用职权，违背宪法的精神。

保罗希望罗马教会的基督徒在做一个奉公守法的好公民的同时，也需要具备基本的意识：在现实的经验中，帝国所有的权柄都是有限的，不能像尊崇上帝一样，尊崇他们的权柄；尊重政府但不遵崇和盲从。更何况，罗马皇帝认为自己权力是来自宙斯，相信上帝是宇宙统治者的基督徒，难道不该质疑皇帝的权柄吗？相信终有一天，天上、地上所有的权柄都将归到基督身上的基督徒，难道不该视地上的政权是有限的吗？罗马和平祭坛博物馆里的“奥古斯都和平祭坛”外墙东墙上有幅浮雕，是罗马诞生的描述：浮雕中间的那个是和平女神帕克斯（Pax)，或大地女神特拉斯（Tellus)，她抱着两个小孩。这两个小孩深情地望着女神，视她为母亲，他们就是罗马的缔造者罗慕路斯(Romutus)、雷姆斯(Remus)[2]。旁边围绕女神的两个裸女，一个踩着鹅，一个踩着海蛇，代表着大自然。

这里的意思是：神圣罗马来自于和平女神，她的昌盛和祥和来自于大地女神。要知道这个祭坛是在公元前13年7月4日由罗马元老院修建，以庆祝罗马皇帝奥古斯都从西班牙和高卢凯旋的。这种和平/平安藉的是军事；这种繁荣昌盛的象征，靠的是强大的殖民野心；这个“罗马梦”靠强权的政策得来。而这一切，得到了诸神的首肯和眷顾。试想，保罗会认为罗马的政权具有神圣性吗？

接着，保罗举出要尊重政权和官员的理由。他说：因为他（这些官员）是神的差役，是与你有益的，你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的佣人，是伸冤的，刑罚那作恶的（3-4节）。是什么意思呢？无论是哪一个政府，只要它具有公共性，它们的政府及其官员，有正面的价值和功能，它们的官员有教化的任务，赏善罚恶的责任。这种具有公共性的政府，有可能是被推翻前的政府，也有可能是革命的队伍，比如没有被民国取代前的清政府，和取代了清朝的民国政府。

保罗所说的：“政权及官员是神的佣人”，是从理论而言，与现实有一定的差距。有时权力机构和官员，是恶仆人，而保罗对这种不好的政权组织，当怎样去面对，并没有详细处理，对那些滥用权力、伤害百姓的政权该怎样面对，他没有多说。毕竟，保罗在写作罗马书时，尼禄还没有开始逼迫基督徒，他对尼禄皇帝还没有太多负面的经验。但他并没有认为罗马政府，就是权力的正面代表。甚至我们完全可以相信，保罗对罗马政府的职能，不会完全信任——在使徒行传里，我们已经可以看到他是如何成熟地面对当时各样的政权。另外，我们从他一开篇就谈到——具有“反帝国神学的福音”，以及他所描述的耶稣所受的冤屈，和他自己在各级政府当中的不公待遇，他对罗马政府的态度，不一定是正面的。称之为“佣人”和“差役”，就意味着，罗马皇帝及国家意志，并没有神圣性，也不具绝对性。要知道，在当时罗马的社会语境里，佣人就是奴仆，并没有社会地位。

二|顺从，但不盲从（2-4节）

因此，这些经节，不是叫基督徒盲目服从政权组织，以及它所下达的每一道命令。尽管许多人滥用这段话，并用来控告基督徒的良心，但不加思考和分辨的态度，实在不足取。包括新教的祖师爷路德和加尔文，他们对这段经文的解释都是不理想的，甚至是误解了十三章的意思。路德认为：基督徒是天上的国民，只有属灵上的责任，没有属地的责任，他认为应该让世俗的政权，去管理属地的国度，而教会不要混淆了神所建立的教会。地上的政权用的剑（军事或其它的力量）来统治，而教会以神的道为剑来统治。路德的这种“属天”与“属地”的两国论思想，支持了魏玛政府和纳粹政府的极权思想，包括对犹太人种族大屠杀的极端罪恶的行为。其实，路德并不是一个完全不依靠权力的人，反而，他的改教运动能够成功，主要因为依赖德国当时帝国的选侯腓德烈。他认为当时的教皇及领导下的教会，腐败、无能，而腓德烈，早就想从罗马帝国独立出来。路德因此按照他自己的经验，尤其是自己所得到的好处，来看待腓德烈的权力机构，这也正是为什么他会斥责因生活贫困而起义的农民组织。

加尔文虽没有按照路德两国论的思想，来看待地上的政权，而他过分从历史文法的角度，来解释这段话，他认为，保罗的意思是地上政权是神所设立，是用来使人得福的。换而言之，只要政府的管制符合一定标准，这个政府，可以说已经具备神圣的认可了。他的这种思想不但影响了瑞士、荷兰，甚至影响了美国的清教徒传统。他所说的表面上符合保罗的意思，但他没有从罗马书整卷的主旨来解读这段，也忘记了政权有罪恶的一面，尽管他特别强调“罪人”的教义，对政权还是过分乐观，以致缺乏批判性。

事实上，自宗教改革以来的数百年，发生在“基督教国家”不断重复滥用职权、导致屠杀、侵略等悲剧，已经使我们不能相信路德、加尔文及他们的徒子徒孙们对这段经文的解读了。很多时候，就像魏玛政府和纳粹政府一样，谎言会借用敬虔的态度，结合“民族主义”、“国家主义”来为恶行开脱，那些因信息闭塞不知真相、却又懒于思考的信男善女，在一些著名的教会及政治领袖那口若悬河的演讲和操控中，失去了识别政权的邪恶和不义的能力。纳粹时期，一个浸信会的牧师，曾这样称赞纳粹政府：

“身处一个没有出售色情刊物、没有上映讲述帮派电影的国家，真让人舒了一口气，这个新的德国，烧毁了大量败坏人心的书籍和杂志，同时也烧毁了犹太人的书报”[3]。

香港学者孙宝玲对此作出评价：一个关心性道德和有条不紊的生活，高过一切的浸信会牧师，一个不抽烟、不喝酒，要求女性庄重自守，严禁色情刊物、指责同性恋的政治领袖，能坏到哪里去呢？然而，他的道德关注，遮蔽了他的眼睛，使他无法渴慕更大的善和公义，不能发觉更大的邪恶和暴力[4]。

三|顺服，为了追求更大的善（5-7节）

所以，我们作为上帝的百姓，有责任在我们所处的时代，活出神才是终极的掌权者；顺服的目的是为了追求更大的善。保罗说：这些掌权者，其实质是神的差役，神的主权才是我们终极的参照，因为没有一个权柄不是出于神，说白一点，意思就是：没有一个政府或权柄可以独立于神的审判之外。故此，他劝勉的重点是，作为耶稣的门徒，需要活出更大的善。他在5至14节，作出相关的劝勉，要他们为着良心之故，尽国家的各种义务（5-7节）；要爱人如己（8-10节），努力明白世界真相并要具备末世论的时间观念，将基督临在这个黑暗世界的事实活出来，活出这种以基督为主权、不断与黑暗的世界对抗的“国度意识”（11-14节）。

看来，保罗并没有要求信徒，不分青红皂白的盲从，或不分是非，不讲公义，对政府唯命是从、唯权是遵。尤其是，活在罗马这个偶像世界、以及皇帝自称为神（或神子），要人每年都在他的像前鞠躬、膜拜，以示忠诚的处境下，信徒的日常社交生活，挑战是极大的，对他们尊崇独一真神、过与世有别的生活是极其不容易的。比如，在当时，对于生意人而言，他的社交场所就是庙宇，庙宇里也可以摆设宴席。那里有偶像、有庙妓、灵堂等各样东西，这些地方也摆设了象征着帝国权力的皇帝的神像。假如你要与非信徒做生意，就得进庙宇，这不是像今天人所面临只是宗教上的选择，而是与爱不爱帝国，对皇帝忠不忠诚等问题。这些问题，有可能会遭遇政治逼迫。

今天，我们期望属于基督的群体，能带着爱的标记活在世上为基督做见证。但我们可以怎样定义这种爱呢？上周的信息，告诉我们，我们要作智慧人——要爱慕真诚，要弃绝邪恶。今天的经文，也是智慧之言，叫我们在无法避免的政权底下，该怎样有智慧地见证造物主才是权力的源头。不过，尊崇上帝并不是反对地上的权威。反过来也需要谨慎，在坚持爱人如己的同时，不可向滥用职权者妥协而违背良知。因为我们有责任追求更大的善和公义。试想下，在帝国语境下，持守基督信仰，活出爱与顺服的生命特征，和我们今天有相同或不同之处吗？这些都是我们需要思考的。以下是普世教协关于如何面对政教关系的宣言（博塞政教关系宣言）：

1、教会如果随着属世政权的目标和意念在起舞，就是让自己活在追逐自我使命感之中。

2、教会如果只躲在追求属灵的清高气氛里头，却不愿意参与社会的政治发展，就是活在消极冷漠之中。

3、教会应当在正确认识福音的基础上，评估各种政治性的决策与计划中的方案，以批判的眼光、建设性的态度，来和台面上的权力进行合作。

4、教会有可能至终必须抗拒属世的政权。在特定的情况下，教会有义务作抗拒，但这样做不是为了要毁灭。采取抗拒的态度，不仅是为了服务社会，甚至也为了服务政权，因为属世政权，也是被呼召来成为上帝以及众人的仆人。

德国牧师马丁．尼莫拉（Martin Niemoller 1892-1984）

德国牧师马丁．尼莫拉（Martin Niemoller 1892-1984）曾说过：

起初他们（德国纳粹党）追杀共产主义者，因为我不是共产主义者，我不说话；

接着他们追杀犹太人，因为我不是犹太人，我不说话；

后来他们追杀工会成员，因为我不是工会成员，我继续不说话；

此后他们追杀天主教徒，因为我不是天主教徒，我还是不说话；

最后，他们奔向我来，再也没有人站起来为我说话了。

无论是普世教协的宣言，还是马丁．尼莫拉的话，最起码在提醒我们，不问世事，和对政权不加分辨都是有违圣经，及灭没教会使命的，与基督徒该有的“良善、爱、与公义和正直”的生命形态相违背的。

[1] “布莱克威尔等的政治神学”，Peter Scott、William T Cavanaugh编，404。

[2] 罗慕路斯（Romulus，约前771-717）、雷穆斯（Remus，约前771-753），罗马神话中罗马的奠基人。

[3] 转引自孙宝玲著：《佇候时光——罗马书品读》（香港：德慧文化，2020），页273。

[4] 同上。

代祷事项：

1、求主赐下亮光，使我们这些愚昧的人通达，使我们能晓得关于政权的圣经真理，使我们能够秉持顺从而不盲从的态度，尊主为大（愿我们虔心祈祷）

2、求主赐下智慧，使普天下的教会能见证造物主才是权力的源头。不随着属世政权的目标和意念起舞，也不只躲在追求属灵的清高气氛里，能以批判的眼光、建设性的态度，来看待权力（愿我们虔心祈祷）。