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8月31日 | 旷野变为水潭

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《诗篇》第一〇七篇33-38节

33  他使江河变为旷野，

      叫水泉变为干渴之地，

34  使肥地变为碱地；

      这都因其间居民的罪恶。

35  他使旷野变为水潭，

      叫旱地变为水泉。

36  他使饥饿的人住在那里，

      好建造可住的城邑，

37  又种田地，栽葡萄园，

      得享所出的土产。

38  他又赐福给他们，叫他们生养众多，

      也不叫他们的牲畜减少。

省思：

河流或可枯干，

沙漠或会开花。

我们眼前所见的世界，

既不是一种幸福的保证，

也不是一种绝望的宣告。

我们赖以存活的稳固根基，

并非我们所踏的土地，

而是我们所信靠的神。

祷告：

伟大的神，

我既不神化、

也不轻看祢所赐的这片土地；

不奉河流为神，

亦不视沙漠为鬼。

我愿在美好之地享受祢的慷慨赐与，

在艰苦之地遵守祢的旨意，

按照祢在耶稣基督里的

引领和赐给的能力。阿们。

《以西结书》第3章｜奇特的装备

三章继续二章的蒙召叙事。当以西结被要求吃进这些令人“哀号、叹息、悲痛的话”之后（2:10），他的口中觉得甘甜如蜜（3:3节），为什么吃了写满了令人痛苦的话的书卷，会如此甜呢？看来，尽管是在审判之下，仍然有超越痛苦的可能。关键这是出于雅威的话，以西结一再被要求，必须忠诚于雅威的话，把祂关于审判那些流放于巴比伦百姓的话，当做生命之粮来对待，把它当做是自己生命中的一部分来看待。

尤其是，当他被差遣到百姓中，遭到拒绝之时，必须坚持。要相信：雅威会赐给他力量，在这场硬碰硬的斗争中，雅威也要使以西结成为坚强的人。尽管以色列人额坚心硬，顽梗抵抗以西结，而雅威要使以西结成为比他们还“硬”的人，用来对付这群悖逆之徒（7-10节）。

之后，雅威的灵举起以西结，于是，以西结听到了颂赞神的声音，原来这是奇异的活物所发出的声音（12节）。当以西结看到这活物的翅膀，和活物所驾乘的轮子之时，他感到悲苦和激愤，也得到了从雅威而来的力量（13-14节）。他来到迦巴鲁河边那群被放逐的人当中。在八章3节，这等情形会再度出现，那时，雅威的灵在异象中又把他送到耶路撒冷，去观看耶路撒冷现今拜偶像的情况。

在这里，我们先需要有基本的观念――以西结是针对被掳于巴比伦的人讲话（9-11节），他自己就必须是一个守望者，因为在巴比伦，很容易失去异象，被异教世界同化！而一旦失职，这些子民也将再度陷入灾祸中，他必须为子民的结局负责（16-21节），这也就是以西结会成为哑巴，需要等雅威的许可，才能开口的原因（25-26节），因为这异象有定夺生死的能力。

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默想之一

雅威提醒以西结，他所面对的听众，几乎不会听他所传的信息，即使有，也只是个别的信徒，那他必须顽强不屈，才能去应对顽梗的百姓。因此，他过得十分孤独，百姓认为他是一个精神不正常的人，有妄想症，所说的话也近乎神神叨叨，不足采信。

他奇怪的躺卧（4:4-5），在房子的墙壁凿洞（8:8,12:5），在妻子去世时几乎瘫痪（24:18），他多次在灵界游走（8:1-4），他看见许多怪异的活物（10:20），还有污秽的粪便（4:12），听到水说话（1:20-21），一些色情的意象（16:7）。还有很多很多的意象，令人感到怪异或感到不堪。

作为基督徒，在不信主的家人或朋友间，肯定也会有类如以西结一样的经历，被认为是行为举止和言语怪异的人。甚至有时在教会里，信仰认真的人也会遭到别人的误解，他的有些言辞和行为令人费解。当然，这里不是说，一定要让人感到“怪”，才表明信仰认真，这里的重点是：有时信仰的独特性，往往会令常人难以理解。而坚持信仰的人，必须过这种孤独的生活。

你有过类似的遭遇吗？

诗篇及简释

诗篇 第三十九篇

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《诗篇》第39篇 | 管教

假如决定要过一个祷告的人生，不见得就会百事顺心，毫无疑惑。39篇让我们看到，祷告者非常困扰：为何神对脆弱不堪、转瞬消失的人，要严加管教呢？

他于是倍感压抑，情绪高昂。不过，提醒自己，还是约束自己，等到无法抑制之时，再说吧（1节）！

情绪真有忍不住的时候！压抑，不见得每次都有用（2节，和合本：连好话也不出口），反而，经常会徒增许多愁苦。他积压了一肚子的火，话语终于如火焰一样冒了出来，怨气，他怨气十足！（2-3节）。

不过，他又迟疑了，还是求神让他在这事上学功课（4节）。他的意思似乎是，努力面对糟糕的事实，并视为这是神所命定的事，且以祂的眼光来看这些事，从这些痛苦的题目里，学到该学的功课。从稍纵即逝的、并苦短的人生中（译为“虚幻”），以及一切地上事物皆有毁灭的现实中，洞悉一些人生的真谛！

他发现：生命中有一堵墙，无法逾越，就是“如何面对上主”！当他向神呼求，没想到却得到这样的结论：原来自己身受的灾祸，是出于神严厉的责罚。那么，自认为自己是无辜者，但也有可能是犯罪者！

实在是这样，世界上每一桩不幸的事件，又有几个人是完全无辜的呢？祷告者经过祷告、深思之后，有了更深度的领会——他能无愧地面对神吗？反而，他深感压力：怨气所流露出的自义和自怜，是何等地得罪神，甚至要遭神的审判（7-11节）。

不过，最后，他的信心还是流露了出来——神既然能审判人，也能听人祷告！所以，如今他无论处于什么处境——被处罚、被放逐，他都有信心呼求神，求神听他的祷告；也无论他犯了什么罪，他都还有勇气向神祈求，求神能够宽容他，并赐给他有出头之日（12-13节）。

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默想之二

你有过和祷告者类似的经历，深感自己是无辜的、被害的或是被冤枉的？你在这种非常糟糕、又自义的光景中，来到神面前，之后，方知自己也在罪上有份，最起码不是想象中的那么“纯洁”。

于是，你发现——原来的控告化作了祷告，原来的自怜化作了自省，原来的自卑化作了再次向神寻求的力量。