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8月29日 | 医治他们

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《诗篇》第一〇七篇17-22节

17 愚妄人因自己的过犯

    和自己的罪孽，便受苦楚。

18 他们心里厌恶各样的食物，

    就临近死门。

19 于是，他们在苦难中哀求耶和华，

    他从他们的祸患中拯救他们。

20 他发命医治他们，

    救他们脱离死亡。

21 但愿人因耶和华的慈爱

    和他向人所行的奇事，都称赞他。

22 愿他们以感谢为祭献给他，

     欢呼述说他的作为。

省思：

罪有害于健康，

许多（虽不是一切）病症源自道德问题，

救恩却带来康复。

当我们乐于回应神在基督里的救治，

不但发现我们的心灵被更新，

连身体也被那创造的主复原。

祷告：

神，

我将自己交给祢护理，

将自己的身心灵置于祢的看顾下；

接受调教、引领、医治、重建。

请在耶稣基督里，

作我最大的医师。

阿们。

《以西结书》第1章｜有人类面孔的上主

以西结书是唯一一卷全部都在讲论发生在巴比伦的事的先知书，这些失去圣殿、圣城和圣地的百姓，他们的心境如何，他们在没有这些界定自我身份的象征物之下，是如何生活的？以西结书就像一扇窗户，将被掳于巴比伦的生活情形展现出来。

以西结在主前593年首次说话（1:2），即主前598年约雅斤王被掳后的第五年，当时他可能是一个年轻人，属于第一批被放逐的人之一（参王下24:10-17，耶24:1-10；52:28）。因此，耶路撒冷所遭受的洗劫，他仍然历历在目。另外，这事件构成一个谜团――他们不知道神会向他们作什么，因为耶利米以前的警告已成事实――他们已被掳于巴比伦。故此，以西结仍然需要继承耶利米的警告，继续传讲，好使那些被掳到巴比伦的人，能够接受自己所遭遇的事实――神的审判只是刚开始，会持续70年（耶25:11-12）。

另外，我们需要知道，一至七章，是大致以回忆的方式，来追述耶路撒冷及以色列被掳的原因，其中的关注点是他们在信仰上的不洁与背叛。在八至十章，以西结在异象中看见百姓在被掳之前，他们在圣殿里的拜偶像行为，这样反过来也是对在巴比伦的百姓发出警告：如果他们拜偶像的恶习不改，哪怕明天就归回耶路撒冷，也是没有用的，百姓必须彻底从背叛中转回才有用。更何况，现在留在耶路撒冷的那些人，仍然在敬拜偶像，并没有因经历了这空前的浩劫而改过自新。而且，在耶利米书二十四章说，被掳的民才是真以色列，以西结在十五章14至15节也承袭这说法：神的未来计划，不会放在那些留在犹大地或下到埃及寻求帮助的人身上。

本卷书的结构较简单。可分为三大部分结构：一至二十四章，以西结指责耶城的不忠，这正是他们被掳，圣殿被毁的原因^［1］。其对象指的不但是已经被掳于巴比伦的百姓，也指现在仍然还在耶路撒冷的人。二十五至三十二章，是对列国的神谕；三十三至四十八章，陈述了以色列未来的复兴和蒙拯救的异象。

以西结是祭司的后裔，却流亡到一个没有圣殿的巴比伦，迦巴鲁河也是异教之河。在那样艰难的环境中，他们怀疑上主是否善良，因为如果上主是上主，衪就是善良的，如果祂是善良的，他们为何遭遇这等命运。在后面的经文中，碰到很多这样的难题，也看到以西结怎样化解这些难题。

以西结在迦巴鲁河边所看到的异象，以荣耀为焦点，出现一些奇怪的活物轮车，最后回到神的宝座，这些活物与至圣所里的基路伯相似，既像是撒拉弗，又有人的样子，又像野兽，象征所有的受造物。活物轮车则与约柜的车子相似，有特别眩目的火，代表着神的同在。轮子往返则表明神那自由往返的属性，活物的头上有穹苍，穹苍之上有神的宝座，说明与人有一定距离（22-27节）。神有像人一样的形状，是反向地说——我们要照着我们的形像造人（创1:26）。也即是说，以西结将圣殿的至圣所，创世记的伊甸园，人与神结合为一幅超然又临在的图画，这包罗万象的图画被称为――雅威荣耀的形象！

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默想之一

谈谈你读以西结异象时的印象。

 ［1］公元前597至前538年，犹太王国两度被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世征服，公元前587年，尼布甲尼撒二世第二次进军巴勒斯坦，并且将犹太王国大批民众、工匠、祭司和王室成员掳往巴比伦。犹大国（或称犹太国）先后被尼布甲尼撒二世掳掠了三次人口，第一次是在前606年，第二次是前597年，尼布甲尼撒王掳走了犹太王约雅斤及贵族共3023人;第三次是主前586年，圣殿被烧毁，832名犹太人被掳。另外，公元前581年,省长基大利被杀後，护卫长尼布撒拉旦俘虏了745人。这是第四次。直到波斯王居鲁士（也称古列）杀了新巴比伦王朝的摄政王——伯沙撒，并占取了新巴比伦之后，居鲁士下令允许这些犹大人回耶路撒冷重新建造圣殿。之后犹大人分三批陆续归回。第一批由所罗巴伯于主前538年率领回国，人数为42,360。第二批由以斯拉于主前458年率领，人数约为1500。第三批由尼希米于主前432年率领。

诗篇及简释 

诗篇 第三十七篇

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《诗篇》第37篇 | 昌盛

恶人为何昌盛？有道德质素的人，一定会为此而倍感气恼并心生嫉妒。不过，祷告者，就是智者！他似乎在教导学生，应当有永恒的眼光，不必为眼前的事情而“心怀不平”，因这些恶势力，很快就如草一般被割下，他因此劝导：

“你当倚靠雅威”（3-4节）！以祂的信实为生存之道，要以祂为人生的喜乐，在糟糕的处境要学会交托（5-6）；要将在世间所遭遇的不公之事，像卸担子一样卸给主，要相信不公义的事，也终将如黑暗退去，而你所行的公义之事，则将如正午的太阳一样显明出来。纵然公平尚未显明，也当耐性等候神的时间，万不可因见恶势力一时通达而盲从（7节）”。

智者也很实际：因为当我们忿忿不平之时，往往会包含恶毒。当心！雅威要剪除恶人，如割草一样使他消失。而等候雅威的将留名于地（8-9节）！恶人纵然曾占有大量财富与产业，但最终要落得一场空（10上）。但谦卑依靠雅威，跟随神的义人，他的人生要硕果累累，他不但要得到产业，还要享受平安（11节）。

智者又从观察与自我经历，来继续谈论（12-29节):

曾几何时，恶人对义人设计谋害，而神也用“牙”（笑）来对付他们。当他们准备举刀谋杀那无助的神的百姓之时，神却使刀刺入了恶者自己的心窝（12-15节）。

现实中，义人所拥有的财富最少，却也踏实，不似恶人，钱财虽多，结果都为了保住性命（膀臂被折断），而破财消灾！但雅威却使义人在饥荒年间，仍有着落（16-19）。恶人呢，则像“草地的华美”，虽曾昌盛，却如稍纵即逝的花朵（20-22）！义人的人生纵然有过闪失，也不至于完全败亡。甚至，他不但自己坚固，也可赐福与帮助他人，他的后代也蒙福（23-26）。

所以，他力劝他的学生，要弃恶从善。因雅威永远保守义人，也赐予产业。恶人却要被除灭（27-29）！他更是不厌其烦地说出义人的行为：他们的口舌谈智慧，心里存律法；所以他们的脚步总不滑跌（30-31节）。恶人呢？他们的眼目窥探义人，心里想杀义人。但他们做不到，因为神保守义人不落入恶人之手（32-33节）。

如今，雅威怎样保护义人，又使恶人的计谋成为枉然，显而易见了！那么，就当遵行祂的道，使你可承受产业，也可看见恶人的后果，终将被除灭（34节）！

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默想之二

这位智者最后邀请弟子们（35-40节）：要观察正直人与恶人的结局是何等不同。今天，我们为了信仰，可能要损失，社交、经济、朋友……甚至生命。你会怎么看？