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2024年8月18日主日讲道（第一部分）

2024年8月18日主日讲道（第二部分）

2024年8月18日主日讲道（第三部分）

经文：《罗马书》12：9—21（和合本）

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2024圣灵降临期13|建造圣殿

罗12：9-21

序言|生活的智慧

保罗在十二章1至8节，以新圣殿来形容基督耶稣的新社群(犹太人和外邦人合一的群体），接下来的9至21节，保罗从两方面教导他们：在9至13节，15、16节，是在教会内如何相处的教导；14节，17至20节，则教导如何对待外人或是敌对自己的人。

不过，我们需要留意，保罗的这段教导，重点不是伦理性的指向，而是描述一个新世界的理想与憧憬。什么意思？保罗希望罗马教会活得有智慧，懂得该怎样对待“自己人”和外人，甚至是敌对自己的人。这些话语都不是道德上的硬性指标，而是与世界不同、别开生面的智慧之言。

就像以色列传统的智慧书，他们将伦理道德的劝告，当作生活的智慧，比如大卫叫约押数点百姓的人数，后悔自己的行为，在神面前称自己是愚昧人。当暗嫩想奸污他玛时，他玛劝告他不要做以色列中的愚昧人（撒下13:13）。显然，他玛是将伦理行为与智慧或愚昧相连。箴言、诗篇、传道书与其它的智慧书有很多这类的话，比如在箴言七章6至27节描述了一位被淫妇勾引，而被杀害的愚昧的少年人，就将伦理与智慧联系在一起。保罗希望罗马教会能被塑造成一个有智慧的群体，不被世界的主流观念或行为约束，教会不与世界同流合污，以前瞻性的思维，有创造性地活出新生命的特征。

一|对内（9-13、15-16节）

保罗劝导他们这个被称为爱的群体，需要有分辨力，能知善恶。他的话是这样的——爱人不可虚假，恶要厌恶。他所讲的爱，并不是情感上的满足和情绪的抒发，而是一种智慧性的态度。因为我们所信的神是诚信真实，虚伪和虚假与祂完全无关！祂的儿女也应当表现出这样的特性，不与世界的洪流同流合污，不与虚伪和虚假为伍，这样才能与神同行。

试想一种不分青红皂白、是非不分的爱，就是纵容和娇惯，就是愚昧的溺爱。而属于神的群体，要有清晰的善恶感，及疾恶如仇的理想。假如上帝没有这种对现实世界的不满，假如祂不想建立一个公平公义、完美至善的世界，祂的救赎与审判的行动，就毫无意义。所以，一个有上帝同在的教会，也是一个能知善恶、有着是非标准的群体。

接着，保罗说，要善待弟兄，视对方为手足，应当把别的姓氏、别的地方、别的国家，别的种族的人，当作家里的弟兄姐妹。因为这些人被神一同收纳成为儿女。没有任何的标签可以将他们从神的家里隔离出去。那弟兄姐妹如何相处呢？

要尊重礼让他人：礼让就是不存在其他目的，就因他是神的儿女，而尊重他。对他人一旦失去尊重，人就很难客观地看待一个人，而且分歧很容易出现。一切的矛盾，出自于利益之争，一切的轻视，必然会制造出彼此的矛盾。保罗的“有分辨力的爱”，是平衡的，真诚而不至于冷酷，相互尊重，而不至于没有真理的光照。

当然，如同我前面所讲，这是对在现实生活中的信徒作理想性的教导。无论对人的谦让，还是亲热的教导，都是智慧的启迪，而不是道德的要求。假如一个弟兄横蛮无理，甚至在群体中自私自利地干一些事情，也要一味地，无止境地谦让吗？对这样的人也要“热脸去贴冷屁股吗”？显然，这与不虚假的爱相违背的，也是十分愚昧的，对自己和对群体都是十分有害的。

用现在的话来讲：信仰应该帮我们能够看清世界更多的真相，以及人性的复杂，要接受人性中除了有美好的一面，也有阴暗面。假如我们不能变得更有辨别是非对错的能力，也不知道善恶的标准是什么，那肯定是愚昧至极。

一个智慧的群体，也是一个能够互相服事的群体，没有彼此的服侍，何谈爱的真实？信仰就成为空架子，这类的信徒，给人留下的是能够“头头是道”，却没有践行的力量！就好像有些人光有书本知识，却不能把所学的东西，用来建立与神与人的关系，和换取生存的需要。那么，他就是读死书，并没有学到真本领。

在11节，保罗提倡：无论是教会群体，还是信徒个人，要勤快，工作要殷勤，侍奉要火热。这类的劝导正如箴言里所说的：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食; 沙番是软弱之类,却在磐石中造房（箴30:25-26）。又如同俗话所说：勤能补拙。这也不是道德的要求，而是颇有见地的指导性言语。这种殷勤也好，火热也好，常常服事也好，是主动性的描述。这样说的目的是希望罗马教会信徒都成为智者，因为一个有智慧的人，他会时常留心，处处寻找机会服事主，并以此为喜乐。就像一个生意人，时时留意商机一般。

当然，服事并不会一帆风顺，聪明人的服侍，不是三分钟热度，不是一碰到挫折或人事张力，就妥协，就放弃。反而，带着忍耐与盼望（12节）！盼望与忍耐相连，因为现实常常使我们受挫！那以未来来定义今天所遭遇的患难，则是一个明智的做法，今日的患难，就是明日的盼望。如同1900年庚子教难中，在义和团手下受难的宣教士，给中国教会带来丰硕的收成。

在这里仍旧要提醒：这些话仍然是劝导性的言语，不是道德性的要求。试想，假如一个一直服侍教会的牧者，结果却被杀害，当他的妻子落入极大的痛苦，而十分失落，甚至对服侍神也十分灰心的时候，旁边有个人，对她说：姊妹，你不能这样消沉，因为圣经说：要心里火热，常常侍奉主，在指望中要有喜乐。当你听到他这样引用圣经时，你会觉得不但不合时宜，甚至是误解了圣经。这样你就明白了，为什么不能把这里的劝导，当作是金科玉律般的道德命令，而是应该把它当作是切合时宜的指引之言。

信徒在落入患难和痛苦中，无论是身体上的疾病，还是社会性的遭遇，都是不容易面对和渡过的。有时候。适当地将眼光转移，从关注自身的困境中转移出来，去祷告，去看看别人，有时能得到安慰和医治。所以，这里提出建设性的意见，提倡在他们中间，要更多地关注在经济上有缺乏之人的需要，并要热情好客。如前所言，这些并不是伦理的命令，而是挚人挚语，保罗希望能给落入困境的人一些指点，也希望教会能给这些困境中人一些实际的援助，使在困境中的人，走出困境。

与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”（15节），不是心理学上讲的“同理心”，也不是信徒行为准则的教导。试想一下，在革老丢皇帝下“逐犹令”之前，犹太基督徒在教会中占领袖位置，而在尼禄的“宽犹令”之时的罗马教会，已经是外邦基督徒占领导地位了，时过境迁，物是人非。那该谁喜乐？谁哀哭？

又比如，今天高考发榜，张弟兄的儿子，考得了理科状元，被北大录取，一家人自然喜乐无比；而李姊妹的女儿，却再次名落孙山，要知道，她的孩子已经连考三年了。如果这时候，叫李姊妹和她的女儿，要与张弟兄一起喜乐，那是多么不合时宜和残忍的事情。反过来，叫张弟兄和他孩子去安慰李姊妹和她的女儿，也容易显得虚假。

我就曾经碰到这样的一个例子，在一场丧礼上，母亲因为痛失一个孩子（孩子才十七岁），而嚎啕大哭。当时主持追思礼拜的传道人，走到这位悲伤的母亲面前，问她：你是基督徒吗？你孩子是基督徒吗？如果是，就不要哭！你要常常喜乐！你要不住祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意（参帖前5:16-18）。所以，这样以命令式理解圣经，不分场合地使用，让不知情者（尤其是还没有信主的人），误解信仰和我们的神，是残酷无情的，也会误伤别人。

这类的教导，实际是教导人，在很多时候，可以从另外的视野和角度，来看待自己和别人，以及周遭的环境。像是“随遇而安”般的启迪——保罗希望罗马信徒，尤其是那些在尼禄的宽赦令而回到罗马的犹太基督徒，虽然时过境迁，物是人非，但要尽快融进当下的环境，与人建立关系。这种积极的态度，才是改变现实的办法。也劝导那些外邦信徒，不要心高气傲，反而要俯就卑微，与人打成一片。

这其实是人生的智慧，也是信徒该有的能力。帝国竞争文化不应该在教会中发展，教会信仰不是向上攀爬的表现，而是应该向困苦者伸出援手的示范。这样，就会产生一个和谐的环境，而和谐的环境，有利于信徒生命的成长和对外的见证。

二|对外（14、17-20节）

学者们大致认为，罗马书写于主后57至58年。我们来回忆下那个时段的一些事件，在49年，罗马第四任皇帝革老丢（通译克劳狄（Claudius，公元41-54年在位），下达驱逐犹太人的命令，在罗马的犹太人，包括犹太基督徒，也被驱赶离开教会（参徒18:1-4）。在54年之时，尼禄撤销这个命令，犹太人又可以返回罗马。但他们肯定心有余悸，对尼禄的“仁慈”，可能仍旧小心翼翼。保罗所说的“为逼迫你们的祝福，以及不要以恶报恶”的劝告，在当时环境下是既实际，又十分有智慧的指引。

结合十三章劝导他们“顺从在上掌权者”，我们可以看到，保罗这种务实的态度。同样这里不是命令，而是指引。社会动荡、在上掌权阶层不稳定，对教会的生存和发展，肯定弊大于利。这也正是为什么保罗会劝导提摩太要为众人、为君王，为一切在高位的，祈求、祷告、代求、感谢，好让我们可以平静安稳的生活（参提前二1-2，罗十三3）。

保罗劝导罗马信徒，尤其是那些刚刚从外地归回的犹太基督徒，不要对掌权者怀恨在心，不要咒诅他们，反而要为他们祝福。当掌权者蒙造物主的福气，施行善政，底层的人民才能活得平安！所以，这里不是一道命令，不是在任何时候、任何处境或局势，都实用的金科玉律，而是“生活的智慧”。

在圣经中，有不少咒诅的例子，诗篇与先知书都有咒诅敌人的话（诗35、55、58、69、83、109，赛13:1-22，结30:1-19等）。耶稣也曾咒诅无花果（祂其实是触景生情，以咒诅无花果，来表达祂对抵挡祂的人的咒诅，参可 11:12-14），祂也咒骂法利赛人（太二十三章）。

所以，我们不能把这些当作金句般，不分场合地使用。假如我们不知道这些话的意思，也不知道作者为什么会这样讲，是在什么样的情境下讲，反倒乱用圣经，就会制造许多错谬。

接着，保罗继续教导他们，群体应该怎样在充满敌意的社会，有智慧的生活。他说，不要以恶报恶，要追求众人以为美的事。大致可以这样理解，我们不能作世界上被定义为恶的事情，反要努力去作在社会上被定义为“美好的事情”。

不过，保罗并没有告诉我们“众人以为美的事”，指的是什么。或许保罗在劝导他们，不要与社会同流合污，要从善如流，因基督信仰具有公共性特征，我们既不能毫无立场，也不能孤芳自赏，自说自话，愤世嫉俗与不问世事，都不是信徒的处世之道，要有限度地追求与周遭环境和平共处，更不要惹是生非，主动地引起纷争和冲突。

这样的教导，十分务实，假如教会能发挥“正能量”，被社会接纳，也就能更有效的见证主，我们要洁身自好，也要融入社会，而闭门造车，肯定行不通的。当然，保持这等张力是很不容易的。而能够在各种张力保持平衡的人，就是智者。比如：信仰如果只强调出世，那就很好办，我们完全可以两耳不闻窗外事。相反，假如信仰只强调融入世界，那也好办！只要人云亦云、和稀泥、不冲突就行了！但我们的信仰，确实有别于主流社会的世界观和价值观。难就难在这里！这需要我们反复琢磨，不断寻求。甚至在多次失败的总结中，慢慢掌握一些方法和悟到一些东西。

不过，这种退让的生存逻辑，不是总能成功的，无论是与人为善也好，也无论是洁身自好也好，有时也会遭到不白之冤，比如，无论是在教会内还是在教会外，与人产生冲突，你想主动与人和解，而对方却不愿意接受，那么，就需要将冤情交给主（19节），面对所受的委屈，不需要耿耿于怀，需要更有信心去面对：不主动伸冤！因为有一位伸冤的上帝，祂会对行不公义的人发怒，也将报应加在他身上，给受屈者清白！

将公义的主权交给上帝——因为无论是正直、善恶的标准，还是处理恶事的权柄，都在神手上。甚至要有一种心态：可能你会遇到“忘恩负义”的人，好人不得好报，甚至被人恩将仇报的情况。这就是保罗为何会引用箴言里的话（箴25:21-22）。世界往往是有仇必报，针尖对麦芒，我们则无需制造更多的恶，反倒应该去“以善胜恶”。故此，在这个罪恶的世界里，基督徒应该有更高的理想：我们完全有能力以善胜恶！应该有更大的信心：世界将在上帝的公义，和我们的实践中得以恢复。

总结|聪明人

以下，我试图以平实的语言来理解这段经文：

聪明的人，能够分清是非，能知善恶，并爱憎分明。聪明的人，懂得谦让；聪明的人很勤劳；聪明的人，心甘情愿的服侍主（笨蛋才不好好服侍上帝）。聪明的人，不容易被现实摧垮，永远抱着盼望；聪明的人，知道未见之事的真实，他不会被眼前的挫折所挫败，他对主永远有信心，所以，他以祈祷为生。聪明的人不短视，他慷慨待客，因为他知道，善待别人，犹如善待上主，尤其是帮助那些有困难的人，他相信圣经说的：怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还（箴19:17）。

聪明的人，能够看清世界的真相，及人生的无常，他没有受害者情结，因他能领悟到，顺境也好，逆境也好，都不是永远的定论，所以，他以平常心待之，更不会因得福，而忘乎所以，因遇祸就痛不欲生。当他自身蒙福时，为人低调；当看到别人遭难时，伸出援助之手。聪明人的人生哲理是：无论在家里、单位、还是教会，团结就是智慧的选择，个人立身安命则要未雨绸缪！

聪明的人，绝不愤世嫉俗！反倒在混乱世界中寻找美好之事，就像在沙漠里寻找绿洲那么执着。哪怕他遭遇被排挤、被伤害，仍然抱持追求良善的初衷。因为他相信，有一位至高的上主，将裁定人间的一切是非曲直。这不是说：他过分天真幼稚，而是说，他相信良善终究要胜过邪恶，正如白天始终比黑夜更多一样。所以，他准备着被恩将仇报，也盼望着自己所行的路，好像黎明的光，越照越明，直到正午（参箴言4:18）。

代祷事项：

代祷：

1、 求主赐下智慧，使我们不轻易把圣经当作金科玉律般来解释，毕竟它是智慧之言，目的教导我们在现世中，活出智慧的人生。我们更应该认真、勤恳地阅读，多多默想。避免生搬硬套地使用（愿我们虔心祈祷）。

2、 求主赐恩典，使我们成为聪明的人，在信靠主上，坚定不移；在了解世界上，能客观真实。在建造教会上，不遗余力；在生活上能脚踏实地、又不失去理想和追求（愿我们虔心祈祷）。