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8月24日 | 然而

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《诗篇》第一〇六篇40-46节

40  所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，

      憎恶他的产业；

41  将他们交在外邦人的手里，

      恨他们的人就辖制他们。

42  他们的仇敌也欺压他们，

      他们就伏在敌人手下。

43  他屡次搭救他们，

      他们却设谋背逆，

      因自己的罪孽降为卑下。

44  然而，他听见他们哀告的时候，

      就眷顾他们的急难。

45  为他们记念他的约，

      照他丰盛的慈爱后悔。

46  他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。

省思：

我们表达因果关系时，是用“因而”；

神却用“然而”一词来联系因与果。

按照逻辑，“罪”的后果是责罚，

但依据福音，结果却是救恩。

“然而”是圣经中最重要的词之一，

奇妙地将人的罪和神的救恩连在一起。

祷告：

神啊，多令人快乐的发现！

每一次的认罪，没有带来定罪，

反而经历到祢的赦罪：

“被尊崇的主，被尊崇的王，

让我们都蒙怜悯，也都给予怜悯。”

 (Gerard Manley Hopkins,“The Wreck of the Deutschland”) 

阿们。

《耶利米哀歌》第2章｜虽死犹生

1至12节，令人不能释怀的是，耶路撒冷如今所遭遇的惨状与凌辱，是因雅威的怒气，因为在以往的日子，衪只会对以色列的敌人发怒。如今，雅威却用以往对待敌人的方法来对待曾经的情人；向旧日的朋友宣读讨伐檄文，对耶路撒冷这以往的圣城宣战，而且发出圣战。

如今，举国上下全部瓦解溃败，人从极高之处被摔下，粉碎了（1节），又如一切防卫系统全部瘫痪，只能眼睁睁地被敌人血洗（2节），没有招架之力（4节），敌人火烧宫殿(5节），攻破城墙（8节），连代表着最坚固的保卫系统――与神会晤的聚集处都被毁坏（6节），被丢弃了（7节）；举国上下从王到首领、祭司与先知（9节）也都被瓦解了；从软件到硬件（7-9节），从原先的稳妥到如今都成了幻灭(9节，从先知的异象中看出)，从官长到民众，已彻底被毁灭了（10-11节）。

在12至22节，诗人表达自己的悲痛。他看着全城幸存的男女老幼，都在哀哭，甚至有人在临死前，希望能得到一丝缓解――他在母亲的怀里将要丧命，对母亲说“谷、酒在哪里呢？”这种临死前希望能吃上一口，喝上一口的情形，更显悲伤（12节）!

这位充满悲情的诗人，想尽一切办法安慰这些痛苦与失落的百姓，但这些百姓的伤口如海一样大，岂能得到安慰呢(13节)？

诗人也在悲中生怒，因为是先知和领袖们，使百姓走迷了路，违背了圣约，导致今天的悲惨后果（14节）；使他们遭到万人讥笑（15节）和欺负（16节），也被雅威咒诅（17节）。

第二首跟第一首的最后那里一样：自18节开始转入祷告与哀叹，盼望神能听见哀声（18-19节），看见苦情（20-21节），转回怒气（22节）。……就此为止，仍然没有回音……这更显得失落和忧愁，假如全然没有了希望，那就作罢，但经历浩劫和死亡的耶路撒冷，犹如一个濒死的妇人，却仍然活着。这不是更为痛苦吗？

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默想之一

哀歌，在上主面前流露出不加掩饰的真诚，甚至对上主的不信任，以及对上主的控诉，哪怕他们在祈祷，也不是很信任地祈祷。尽管在第三章有些信心的宣告或流露，但也是不稳定的。尤其是在类如濒死状态时，人的信仰和情感是极其不稳定的，也不一定可靠。

这点对我们今天很有意义——信仰并不是要求我们只能有一种面向——绝对的道德主义，不容怀疑的僵化性思想。生命本身就有不稳定性，容让我们反复及有困扰。当然，那种信心满满的宣誓，是会占据我们生命的一部分，但哀歌让我们看到——这不是必须或必然的。无论在什么样的光景之下，我们都可以对上主完全地真诚流露。

试分享：你有过这种虽死犹生、虽生犹死、欲罢不能的痛苦经历吗？在那时，你的信仰、你的情绪会怎样呢？

诗篇及简释

诗篇 第三十二篇

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《诗篇》第32篇 | 快乐

一个人为着罪而忏悔，他的心灵有可能快乐吗？有可能！本诗一开头，就以“有福”来打头！

所有的恶行，无论是心思上的，还是行为上的，其实都是冒犯了神。而这些罪，却都能被除去！这怎能不是人间至福呢？更何况，罪被赦免之后，还能将无罪的生命实践出来，心灵也能被重塑，而变得正直，没有诡诈，可以与神的恩典互动。这真是有福了（1-2节）。

忏悔者回忆过去无福无乐的经历（3-4节）。曾几何时，他闭口不认罪！而这种顽梗的态度，导致生命彻底被腐蚀，整个人都像是散了架，神情恍惚。罪中之乐是短暂的，换来的是日夜叹息，终日诚惶诚恐。罪也掏空了他的身体，连精液也被耗尽。

那，罪人唯一的出路就是向神“陈明”罪案，“不隐瞒”自己的恶行。因你无法解除自己的罪，唯有向雅威承认过犯，恶，才能被处理（5节）；喜乐，才能被恢复！

悔罪者将这经验，罪被赦免所能带来的喜乐的经验，传授给别人，他自己就是一个活教材，一个由犯罪而被赦免，由痛苦而转向喜乐的人（6节）。

是的，人的罪，雅威都能赦免，生命可以得到重整，喜乐可以再次恢复！那么，洪水泛滥又算什么呢？当神如同挪亚时期发动洪水来审判世人之时，对悔罪者，却网开一面，并将以恩典相待！在四面楚歌之时，祂成为悔罪者的藏身处！

回头吧！聆听雅威的劝告吧，祂将指示你当走的路！别再像无知的骡马，硬着颈项，不思悔改。回来吧，倚靠你的主！祂必用慈爱四面环绕你！

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默想之二

悔罪是让人有机会重新来过，良心可以得到洁净，避免重蹈覆辙。然而，悔罪确实是一个人最难采取的行动。因为悔罪不是简单说一声“对不起”，然后，继续我行我素！悔罪表明整个人生的重心转移，由自身一意孤行的执拗，转为聆听上主的话语；由自我的追求，转为寻求上主的荣耀——为上主而活的决心与行动。

悔罪诗也正是表明了这些特色和功用。常年学习悔罪的操练，对基督徒而言，是必须的！因我们唯有主动地将自己的生命放在主的光中，才能看清自己的本性，以及上主要在我们身上所成就的，是何等伟大的工程。你从中可学到什么样的功课呢？