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2024年8月11日主日讲道（第一部分）

2024年8月11日主日讲道（第二部分）

2024年8月11日主日讲道（第三部分）

经文：《罗马书》12：1—8（和合本）

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2024圣灵降临期13|建造圣殿

罗12：1-8

序言|身体

罗马书一至八章，保罗以全人类的过去与现在，来讨论神的义，九至十一章，则以以色列的过去、现在与将来，来讨论神的义 。什么意思呢？无论是有律法的以色列人，还是具有最优越帝国文化的罗马人，他们都不能建立一个公义的世界，获得被神“接纳与认可”的生命形态。只有透过以色列的弥赛亚耶稣牺牲的爱，才能使人类世界获得真正的公义。很显然的，保罗的公义的概念，具有全球复和与万物复兴的特性。

在十二至十六章，保罗要求教会要活出“造物主的公义”，毕竟，教会是新世界的示范基地。1至2节，是以下五章经文内容的摘要，提出作为新人类公义的议题：我们该成为怎样的人呢？而由这些人所组成的社群，又是怎样的？

保罗将这一议题，仍然放在人与神的关系上来讲，以一至十一章对神性情结论性的词——“慈悲”作为基础。也就是说，当教会这个新的人类社群，要来示范“造物主公义”的样式之时，必须以神的慈悲作为基础，离开神的慈悲，就不能了解到神的“公义”；如果教会没有经历神的慈悲，也就不能体现造物主的公义。

1至8节，保罗以一个男性的身体，这个有机、不可分割、充满活力的形象，来形容这一圣殿。对于圣殿这形象，无论是具有犹太背景的基督徒，还是罗马文化语境下的外邦人，都不陌生；毕竟在耶路撒冷有造物主的圣殿，罗马各处都有女神庙宇，包括皇帝的宫殿。而保罗以“身体”为殿，有别于常识中用石头及各种建筑材料所建造的殿。这一比喻，来自于耶稣基督对自己身体的比喻，祂把自己的身体比作圣殿；初代教会，延伸基督耶稣的比喻，把圣徒群体所组成的教会，称之为一个大的圣殿，以基督为首，众教会为身，形成一个移动的、活跃的、充满活力的、彼此不可分割的圣殿。这种以身体为殿的比喻，不但体现出对上帝创造次序的赞美——人高于万物，也体现出上帝与人合二为一的意象，有别于异教世界对物与人的崇拜。下面来看保罗要求他们要如何来建造这个以身体为比喻的圣殿。

一|忠诚（1-2节）

1、献己身

在1至2节，保罗先提出建殿的前提：每一个属于这殿的成员，须有一个基本的态度——献祭！这个行动，是一种牺牲的态度。无论是具有犹太背景，还是有帝国文化背景的人，都是熟悉的。这种态度延伸出来就是“忠诚”的意思，他以四种方式来描述这种祭！

活的：首先这个祭是活的。有别于以色列在耶路撒冷所献的祭[1]，或罗马人献给女神的祭物。自基督将自己当作是祭物之后，信徒不再需要在耶路撒冷的圣殿献各种祭物。信徒可以作类如赞美等行为来回应神，以此来表明“献祭”。

圣洁的：以色列人，在圣殿献上分别之物，来表达所献的自己，意思是：我这个人就是“分别为圣”的祭物。保罗采用这观念，信徒假如将自己献上，就像旧约所献的礼物，是圣洁的。不过，不同之处是：圣与俗，不再由空间或哪个物件所决定，而是由信徒个人对待神的心态所决定。圣洁的场所，不只在聚会的时候，任何时刻、任何事物都有可能成为圣洁。在日常生活的点点滴滴，都有可能是圣洁的，也应该是圣洁的。

神所喜悦的：如同旧约所献的平安祭和素祭，这些感恩的祭物为神所悦纳；当信徒将自己当作是“最崇高的礼物”献给上帝的时候，上帝也喜悦，并接纳他的奉献。

理所当然的：保罗也称这种，献祭的模式是一种出于诚意的责任，神喜悦我们以忠诚的态度来回应神。

保罗用献祭来表达信徒对待神该有的忠诚，就当时的语境而言，具有针对性。以色列人献动物和植物的果实，给上帝（实际上收纳礼物的对象是祭司），称之为圣洁与神圣的“祭物”。外邦信徒敬拜女神的各样物品，也被称为祭物。除此之外，我想，就献祭需要献祭者所具备忠诚的品质而言，可能刻意地与帝国的意识型态相对应，凡属于罗马帝国管辖之下的人民，每年需要有一次公开向凯撒的像鞠躬，以表示对皇帝和帝国的忠诚，更甚的是，皇帝是所有公民的恩主，公民需要对他忠诚，这种忠诚具有宗教特征，将皇帝和国家上升为至高无上的地位。对于国家和皇帝殿效忠，就犹如献祭一般。尤其是当皇帝发动战争之时，作为公民，有责任付上一切，哪怕是生命。因为罗马这个国家，像神明一般，要求人为她牺牲自己，尤其是为她战死沙场，并以此为神圣祭物。皇帝就是这个国家的代表，他就是神明[2]，忠诚于皇帝就是对国家的忠诚。保罗将“身体”当作祭物时，是一种比喻，指的不是“牺牲品”；信徒奉献给主，并不需要牺牲自己，而是与造物主上帝建立一个倾心倾情的关系。

2、不效法

有了与神之间正确的关系，保罗接着讲，信徒与世界之间关系也要正确！要有别于世界的生存形态，因为世界向来以自私为价值取向，而基督徒活在弥赛亚所建造的全新世界里（被称为末世），与世界这种以竞争为基本的生存逻辑，是对立的。

在这个世界里，基督徒要有基本的认知：我们并不是生活在一个简单，直接和明确的世界，反倒是生活在一个光怪陆离、动荡和紧张的环境里。在罗马的竞技文化之下，很自然地会被其世界的价值观和方式所塑造，需要时刻谨慎，拒绝世界的价值观。

信徒需认清世界价值观，并以基督为中心，以对神忠诚为基本的生活形态，来取代世界的价值观，忠诚显然是与妥协相对立的。今天，世界的价值观，强压在信徒身上。比如，当今有一种“健康与财富”的福音运动，以一种速成、捷径为号召，而这种价值观，摧毁了教会的健康成长。

3、常更新

为了使自己的价值观不断地改变，每个人有责任地作自我改变。当然，变化不但是一种新的生活方式，也是一种过程，借着对神的忠诚，和对世界的拒绝，心意变化成为圣洁是可能的。这样看来，变化需要一种长期的准备，因变化之工夫，是在一天又一天挣扎中达成的。

另外，心意更新而变化，包括三个层面的内容：道德上（良善的）；人生的焦点在于讨神喜悦而不是满足自己所追逐的）；在程度上是纯全的，愈加成熟的意思。也就是说：我们的人生有许多未知领域，我们需要向上帝开放，才有可能达成神的计划。

二|忠心（3-8节）

有了前面的对神的忠诚态度，保罗接下来谈论以忠心服侍的三方面。

1、要尽责

保罗以自己为例，讨论恩典/属灵恩赐的原则，他说：我凭着神所赐给我的恩，对你们各人说。如前面，神的慈悲是忠诚于神的前提；如今神所赐下的恩/恩赐，则是群体中能有效服事的基础。

这里的“信心的大小”可译作：忠心的大小（信与忠经常是相同的意思）。换而言之，假如信徒尽心地履行某种责任，可以发现自己的恩赐。在一般的情况，神并没有先给你恩赐，然后才叫你去服事。而是在忠心服事中，发现自己的恩赐。所以，我们需要先忠心服事，在服事的经验中，我们发现神赐下了恩赐给自己。尽心尽责，是得到恩赐的前提。

同时，忠心也要求放下过高的自我评价。忠实、中肯地评估自己、看待自己，是一种成熟和有智慧的态度：了解自己的恩赐有限。在神凡事都能，但不一定透过我！基督徒需要有一种冒险式的信心，但同时需要有谦卑的克制能力，信心并不是自我膨胀式的“表决”。

2、要合作

因为所有的信徒都在基督里，我们服事之目标，是在建造基督的身体，而这种建造，无法单独完成。建造与服侍，是在合一、合作的基础上完成的。在教会建造上，严格而言，不应该是：某个人更有功劳；也不存在一个人可以完成众人的工作。建造的是众人，所成就的也是众人，需要众人的投入，也需要与众人合作。当然这里并不是指任何一位信徒，与别人有着同等的恩赐，在教会现实中，确实有些人更爱主，在治理教会与教导上更有恩赐，我们不能抹杀这些人的贡献，他们也应该备受尊敬，如提摩太前书五章17节说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”

3、要专一

无论是个人能够忠心地服事，还是众人能够合一的服事，都不是靠自己的力量和天份能成功，乃是靠神所赐下的恩赐！保罗在这里列出七种恩赐，七种只是众多恩赐中的七种，对此没作详细的解释，也没有夸大那一种恩赐，说明初代教会是以服事和行动优先的教会——恩赐是为了造就教会。另外，发挥恩赐都有一个共同的要求：专一！这除了前面对自己的评估——合乎中道，忠实和中肯地评价自己、接纳自己有限之外，专一与之相得益彰。知道自己有限，才会专一。

同时，专一并不是千篇一律，乃是有诸多恩赐各自发挥、每人都能专一地服事，合一并不是死板的一致性，乃是多种多样，每个人都能忠心地持守自己的服侍。因为每样恩赐都能成为建造圣殿的元素，但不能因自己所领受的某种恩赐而倍感优越，哥林多教会就以方言恩赐为最大，结果破坏了教会的合一。

三|重点

1、抓重点

有个基督徒，他的工作是基金分析，他非常热爱与搜罗各种资讯，包括全球的经济状态和趋势；他常阅读关乎自己专业范畴的报告，在投资上几乎没失败过。他会定时上教会，也会参加教会的其他团契生活。他甚至会踊跃表达他的观点，当他发现其他教会成员发表奇怪的言论时，他会马上在网上搜集出正确的答案。他认同大部分信徒的价值观，他与这些人在一起感到轻松，不用思考那些困扰他的问题，他知道自己将来可以进天国。他将自己的才干，施展在现实世界的任务上——在职场上打拼。

他避开家庭与各方面的人际关系，既不与人冲突，也不与人建立较亲密的关系。当不在工作上打仗时，他就喜欢睡觉，包括来到教会，牧师一讲道，他就睡觉，大家在闲聊时，他也会睡觉。一旦醒来，他心中就有不安的情绪，他会投入在“搜集资料”，进入他的工作状态。

这位朋友认为：一个成功的人，就是一个会掌控自己人生节奏的人，掌控自己的世界，人生就会变得容易操控，变得有意义。所以，他更努力地工作，更有效的规划未来，为自己不断储存资源。他就是现在职场成功人士的写照，他对自我能力的把握，令人羡慕。

不过，这种成功的人设，与罗马书所描述的人生框架，还是有着本质的差别。也就是说：作为基督徒而言，他的人生依然是本末倒置，并没有活出重点。你看他对敬拜、对神的事情兴趣不大，但对自己所认为、所追求的事情，则不遗余力。

作为信徒，我们的人生是以“献祭”为主导，以建立关系为目的的。不是那种自己控制、而是信靠神，服侍神的人生。

假如我们需要活出意义，必须在庞杂、纷纭混乱的世界中，反省终极问题的责任：人该怎样活出意义？以及如何面对神：祂所喜悦的是什么？教会需要向世界宣告：基督教信仰不是多项选择中的一项更好的选择，教会生活也不是现代生活中平复心灵、医治心灵悲伤的一个更好的选项。信仰是人生的唯一！是关乎生死存亡的事情，上帝是唯一的答案！包括在面对现今的种种政治阴霾，我们该怎样分辨，怎样回应。以致使我们可以活出一个真正蒙神喜悦的人生。目前经济下滑、普遍都感到沮丧，我们该怎样喜乐地跟随神，并侍奉祂，对我们而言，也无疑是大大的挑战。

2、作要事

关于按恩赐作忠心的服事，所引发的思考是：我们需要作一些重要的事。有位学者在分析当代文化的世俗主义所制造的困境时说：现代人是怀着世俗主义的，有太多的生活需要和享受。凡时都能做，却没有什么是重要的。当增长和繁荣不再成为他们生存的理由，他们就会倍感失落和无所适从。

故此，侍奉神、并且让祂和祂的价值观作我们生活的指引，才能使我们活得有意义。当然，我们需要通过多年的操练（耶稣的门徒都需要三年），才逐渐明白神的呼召，今天的我们，同样需要无时不刻地聆听神的声音，我们渴望认识神，就要设法敬拜祂，需要时常操练服侍。这应该作为我们生活的重心。

另外，假如我们要生活的重心明确，就需要有所不为，接受自己的种种限制。我们需要思想，在我们生命中有哪些东西是可以剔除的？哪些是必须的？比如，精神饱满来敬拜上帝是必须的！而有些什么东西却是可以放弃的，比如主日出游等。

人是有限的，我们需要在质与量之间做选择。当你工作太疲惫，当你工作到被家人抱怨时，那你就得作出选择，放弃一些。我们每个人其实都没有那么重要，离了我们，其他人依然能做得好。或者，这种重要的感觉，不过是“肯定自我”的投影，好合法化我们的无所不干。无所不干其实是在刻意地干预、控制、引导、带领、纠正，其实是按着自己心中的蓝图，建立自己的生命。

我们需要作重要的事！那么，今天，哪些是你重要的事？哪些又是你需要放弃的？也就是说：你需要建构的生活框架是怎样的呢？我们可以更单纯，更专一地侍奉上帝吗？

[1] 旧约的祭有两类，第一种是赎罪祭，燔祭和赎愆祭，具有赎罪的价值。第二种祭是素祭和平安祭，主要是感恩的目的。

[2] 在公元前35字36年，提庇留皇帝发行的罗马钱币。具有印着“DIVO AVGVSTO SPQR”，意思就是，“神明奥古斯都，元老院和人民”的意思。SPQR,代表元老院和人民，肯定奥古斯都具有神明的权威。参曾思瀚著，吴莹宜译：《罗马书解读：基督福音新视野》（台湾：校园，2011），页43。

代祷事项：

1、 为每位肢体祷告，感谢主使我们看到每个人都有恩赐，教会不只是某一些人将自己献上服侍主，而是每位肢体都应该将自己献上，因为我们一起成为新的圣殿，成为一个身体。求主激励每个人能忠心服侍，并操练自己的恩赐，使彼此造就（愿我们虔心祈祷）。

2、 求主赐下智慧给我们，因我们常常不能分辨重要与次要，将祢的恩典看为平常，将一些卑下的东西看为宝贵，并为此付出我们大量的时间与精力，却不愿意为信仰付出代价。愿主光照我们，开我们愚蒙的心，使我们余生能作智慧人，顺服神纯全善良的旨意（愿我们虔心祈祷）。