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8月15日 | 没有一个软弱的

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《诗篇》第一〇五篇37-42节

37 他领自己的百姓带银子、金子出来，

     他支派中没有一个软弱的。

38 他们出来的时候，埃及人便欢喜，

     原来埃及人惧怕他们。

39 他铺张云彩当遮盖，

     夜间使火光照。

40 他们一求，他就使鹌鹑飞来，

     并用天上的粮食叫他们饱足。

41 他打开磐石，水就涌出，

     在干旱之处，水流成河。

42 这都因他记念他的圣言

     和他的仆人亚伯拉罕。

省思：

在自然界中，特别于非常时期，

强者得以存活，弱者则遭淘汰。

在恩典的世界中却完全不同，

弱者和强者一样受到照顾。

离开埃及不是一次可怕的亡命，

乃是神出于恩典而预备的一次拯救，

为招聚祂的百姓进入新的生活。

祷告：

“于黑暗的包围中，恳求慈光引领，

导我前行；

黑夜漫漫，我又远离父家，

主保守我脚步，导我前行。

不求望见远景，只求主一步步引领。”

(John Henry Newman, “Lead, Kindly Light”) 

阿们。

《耶利米书》第44章｜无可挽回

四十四章是对寄居在埃及的这群人所发的审判，也是耶利米公开侍奉的最后一次所发的预言。下一章所记载的对列国审判的预言，出于比较早的时期。

流亡到埃及的这些穷困潦倒的百姓，将遭受一个无可挽回的审判，其中的原因是：

因他们并没有改变在耶路撒冷时那个拜偶像的恶习，甚至，他们还变本加厉，很快就把在家乡崇拜迦南神明的习惯，嫁接到敬拜尼罗河神明的身上。他们与埃及人一起拜埃及的偶像（1-6节）。

雅威对这群余民的态度十分负面，祂要耶利米去宣告审判的信息，要把他们在埃及就地正法、就地处决（7-14节）。当耶利米这样宣告了之后，可悲的是，这些死到临头的余民，对神的态度，仍然是轻蔑，公然说——并不打算听从这些神通过耶利米所说的话（16节）。

他们不听耶利米的话，或许有些道理。当他们来到埃及后，确实短暂地摆脱了巴比伦的奴役，也有了一些表面的自由；再加上埃及因尼罗河的水，较容易获得生产资源；埃及人对他们也较为宽容。或许，他们的生活，比原来在耶路撒冷时期要好一点。他们认为，如今生活得到了改善，是因为他们的妻子拜的偶像，这些偶像包括天后、金星等（15-19节）。

然而，耶利米坚持己见，依旧宣判他们这些行为的后果：背道、拜偶像是犹大毁灭的原因，也必然会是这些逃亡至埃及的难民的报应。因为这些难民，在埃及也犯背道与拜偶像的罪。甚至，逃亡到埃及的犹大难民，所依赖的埃及王法老，也要被巴比伦人毁灭。埃及的众神，是彻底靠不住的（30节）。

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默想之一

今天我们可以从这些沦落到埃及的犹太难民身上，学到什么功课？

首先，我们看到，犹太难民并没有从过去失败的历史或经历中，主动吸取教训。这方面，每一个时代的人都相类似，也包括今天的我们。所以，我们必须承认自己犯罪的天性。

其二，假如神的百姓有可能从历史中吸取教训的话，是因为听了先知的教训。我们从先知对历史的批判中看到，宣扬神话语的职事何等重要。对于今天而言，这是教会的立身之本，可惜的是，这往往被教会忽略。这是不是表明今天教会对人性与世界抱持着不切实际的乐观呢？教会假如要在当下的时代尽忠，必须重拾先知的异象——以批判、归正神的百姓的意识形态和生存方式为己任。

第三，从神的百姓凭自身顽梗的本性，所制造的后果看来，能赖以生存的唯一办法，就是神的恩典。这对于活在现今应有尽有的我们，是一个极大的挑战。尽管我们的本性往往不是以对抗来表达顽梗，而以行礼如仪的方式来对待神，这就显明我们对神的恩典的漠视。

每日诗篇及简释 

诗篇 第十九篇

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《诗篇》第19篇 | 自然与妥拉

诗19篇，显示出祷告者常年有规律、有框架的祷告的训练。他以三段整齐的结构来祷告。

首先，他颂赞上主的创造（1-6节）。

大自然仿佛是一位滔滔雄辩，热情奔放的颂扬者，在颂扬上主的创造。那些在近东文化里被称为神明的“太阳、月亮与众星”，在这里却以口来传扬它们的创造主，每一日，因着它们自身的运行不已，反映出创造主的匠心独运。穹苍的主角“太阳”，它欢腾而庄严，以整个天空来作为它的“帐幕”和轨道，它在其间奔驰它的“路”；它有时也“像”新郎或赛跑健将，以这些灿烂夺目的作为，来宣扬神治理的广度和深度。

接着，祷告者颂赞雅威的妥拉（7-11节）。

雅威的妥拉，如同一位智者（近东文化喜欢将智慧比作智慧的妇人，在这里也用女性的她来表述）：

因着她的全备，使与她接近的人，其心思被苏醒；她准确，与人类经验中的妥协、不真诚、半真半假，迥然不同，她能使愚者得到智慧。她正直，使与她同行的人心灵快活；她洁净，凡和她深交的人，都可获得远见卓识；她至纯至正，活力永在；她诚信可靠，至终要使天下归一！她，不但使人越来越认识到她的宝贵，也使那些与她相交的人心满意足！她更是使人常受提醒，至终获得永远的赏赐。

最后，他检视自我的卑微（12-14节）。

仰视穹苍，尊崇妥拉，却不能发现自我的过错，因为罪恶经常会隐藏，不是因为太小而看不见，乃是因为它太特殊，无法觉察。唯有暗中神的拦阻，以及神的解救，祷告者方能不至于犯大错！所以，只有神，才是他的避难所（他的磐石），使他不致在罪恶中消亡；也只有祂所立的永约，才能使他的言语和意念讨神喜悦。

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默想之二

有人曾说这首诗是回顾创世记1-3章的有感而发。事实上，诗篇的思想都是根植于五经，用祷告的方式把它表达出来。那我们的祷告有无体现圣经的思想呢？就圣经的某个段落，用诗歌的方式将其祷告出来，不妨是一个有趣、有意义的祷告。

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