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8月14日 | 神手中的奇事

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       《诗篇》第一〇五篇26-36节

26他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，

27在敌人中间显他的神迹，

   在含地显他的奇事。

28他命黑暗，就有黑暗，

  没有违背他话的。

29他叫埃及的水变为血，

   叫他们的鱼死了。

30在他们的地上以及王宫的内室，

   青蛙多多滋生。

31他说一声，苍蝇就成群而来，

   并有虱子进入他们四境。

32他给他们降下冰雹为雨，

  在他们的地上降下火焰。

33他也击打他们的葡萄树和无花果树，

  毁坏他们境内的树木。

34他说一声，就有蝗虫、

  蚂蚱上来，不计其数，

35吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。

36他又击杀他们国内一切的长子，

    就是他们强壮时头生的。

省思：

在埃及地发生的一连串天灾似乎

格外彰显了神的大能。

每个灾难本身

都貌似平常、无害，并非惊天动地，

惟因经过神的手，

就成为实现祂旨意的大能工具。

祷告：

亲爱的神，

我知道祢可以使用

任何事物来达成祢的旨意，

甚至包括那些我认为不重要的事，

似乎与属天恩典无关的生活领域。

请让我在每件事上、每处地方

都敏于领会祢的旨意。阿们。

《耶利米书》第43章｜ 不服从

这群表面上听从雅威旨意的难民，在领袖约哈难的怂恿之下，决定反对耶利米。约哈难直接说，耶利米的话是谎言，并不是从雅威而来的，是由亲巴比伦的巴录挑唆而起的，目的显然是为了使他们死在巴比伦人手下，或被掳于巴比伦。

约哈难或许是因为担心，巴比伦会因他们所委任的基大利被杀害，而报复他们，尽管以实玛利才是真凶；而他并没有抓到以实玛利，或将以实玛利除灭，这样的担心也是有些道理。

更有可能，他并不看好巴比伦的统治。因在过去的经历中，犹大百姓遭受了巴比伦的蹂躏，死的死，被掳的被掳，他们只是侥幸剩下的余种。而埃及，一直对他们友好。

这些下埃及寻求帮助的人，把耶利米与巴录及一些在战乱的时候被赶散，如今回到犹大地的百姓，都强行带到埃及的答比匿（4-7节）。这是背叛神的行为，经文评价说，因他们不听从雅威的话（7节）。尽管耶利米的话确实有违常理，但出于雅威的，就比常理更可靠。

约哈难及那些人的行为，引起雅威对埃及一连串的审判（8-13节）。看来，这群被约哈难强行带到埃及的人，成为埃及的瘟神，导致埃及被审判。曾经毁灭犹大的巴比伦，很快要来攻打埃及，要将在耶路撒冷所行的毁灭，如法炮制在埃及，在埃及地的人要被诛杀，没被诛杀的，则要被掳到巴比伦。其中肯定有逃亡到埃及的这些犹太人。就连埃及的保护神，它的宫殿也要被焚烧，以致成为废墟。

被犹太人看为保护神的埃及，自身都难保。可想而知，这些反对耶利米、想下埃及寻求帮助的人，是多么的愚昧！他们在自寻死路。

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默想之一

在我们的印象中，因为约哈难是基大利的手下，很自然的会认为，在政见上，约哈难应该是与基大利保持一致的，也应该较容易接受耶利米的建议。但没想到，如今的约哈难，与被掳前的那些反对及迫害耶利米的人，同属一类。

什么原因使他变成这样？或他的本性本来就是如此？那他前面支持基大利是出于什么原因？

当然，我们对他的动机和行为的猜测，很难得出一个合理的答案。不过，他确实是一个不明智的人。因为他曾眼睁睁地看着耶路撒冷因与埃及联盟，抵抗巴比伦，结果被毁灭了。其中的君王、官长与百姓被掳、被杀。

这些事实难道不能给他造成警示吗？这些灾难都是耶利米这几十年来一直在警告的。如今，耶利米也一样的警告他——千万别寻求埃及的帮助，而他却重蹈别人之覆辙。

你觉得，约哈难不愿意听耶利米的话，主要原因是什么？另外，你能从约哈难的身上，看到你自己的问题吗？

每日诗篇及其简释

诗篇 第十八篇

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《诗篇》第18篇 | 王者

18篇结构整齐，气势磅礴，大显王者之风。

大卫这位储君，追忆自身遭遇君王扫罗政治迫害的经历，他的感情似乎不可遏止，一泻千里。想当时在山洞里躲藏，以山峦为保护的流亡生涯；追忆曾在悬崖绝望里获救的惊险经历，他百感交集，说：“我要求告当赞美的雅威”（1-6节）。 是的，神是他的再生父母！岂不配被称颂吗？

祷告者将记忆从自己延伸到集体——作为上主的百姓，最振奋人心的记忆就是出埃及的叙事！这是他们历世历代反复吟诵的歌。想当年，“地摇动”，“山摇撼”；“火”蔓延，“天下垂”；“黑云”满布，“风如翅膀”飞；“水的黑暗”掩盖法老大军；“厚云”与“冰雹”，“火柱”与“闪电”，大显神的威仪；“海底显露”,“大水”树立，这一切，岂是华丽的辞藻而已，乃是雅威神在红海，大显王者之风的作为（7-19节）。

是的，神是他们民族的真正的开创者！岂不配被称颂吗？

祷告者除了回忆上主的作为，他还回忆了雅威在西乃山与以色列百姓立约的经历，那是建立彼此关系的事件，对以色列百姓而言是洪恩大福。从此之后，作为雅威的信仰者，他们的人生，将在雅威所赐的妥拉的引导下，走向清洁，离弃罪恶，过上一个完全人的生活。在其中，他们将饱受美福，活在神慈爱的眷顾之中（20-30节）！

是的，神是他们国家的缔造者！岂不配被称颂吗？

祷告者也回忆了约书亚时期的“南征北战”的经历，那时，列强在雅威之前一一溃败。这些令人振奋的得胜经验，气贯长虹，促使他诗兴大发。而他，这位祷告者，却没有以“王者”自居，反而以一个需要不断向雅威呼求、最终获救的“弱者”形象来描述自己。因列国的归顺，外邦的投降，并不是因这民族多有能耐，而是因雅威这位坚固的磐石，祂的能力才是可靠的（31-45节）。

是的，神是他们获胜的大元帅！岂不配被称颂吗？

最后，祷告者将他个人和集体蒙恩蒙福的经验，再度相互融合，唱出一首荣耀颂：我要在列邦中称颂你！这就是膏立大卫及其后裔的目的（46-50节）。

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默想之二

追忆上主救赎的历史，你认为会有什么益处呢？