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2024年8月4日主日讲道（第一部分）

2024年8月4日主日讲道（第二部分）

2024年8月4日主日讲道（第三部分）

经文：《罗马书》11：11—24（和合本）

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2024圣灵降临期12|警告教会

罗11：11-24

序言|心胸

在十一章，保罗通过讲述对犹太人现今仍在被掳中，和未来一直有余民进入、由弥赛亚耶稣所建立的外邦和犹太合一国度的现实，来提醒罗马教会中的外邦基督徒，要去除身份的优势，接纳犹太基督徒，也提醒教会中的犹太基督徒，要接纳未信主的犹太人，尤其是在革老丢命令之下，被驱赶出罗马、后来又在尼禄时期归回罗马的犹太人。他们只有具备这样的眼光和心胸，才有可能支持保罗向西班牙宣教的事工（15:23），落实上帝全球合一的福音异象。在十一章11至24节，保罗分别以非基督徒的犹太人，和外邦基督徒在神救恩中的位置，来作为理由，并以此来劝导外邦基督徒，和犹太基督徒，他们要努力接纳非基督徒的犹太人，促使这些尚未信主的犹太人，进入到原本就属于他们的神的家里[1]。

一|犹太人的位置（11-19节）

在11至19节，保罗说，原先无缘于神的外邦人，因犹太人的失落而得救，那么，原先就属于神的百姓的犹太人，他们更不可能被神遗弃。他在罗马书开篇的一至三章就说：外邦人和犹太人都遭神的定罪[2]，没有人在神的救恩上，会更加有优势。对他而言，以色列犯罪，正是神拯救外邦人的机会，神定意将人的作孽、人的邪恶转化为祂其妙的作为，如同十字架——复活这一格式，人定意将耶稣钉死，神却将祂复活。以色列定意悖逆，失落了作外邦人的光的使命，神却将这个糟糕的现实，转化为救赎外邦的机会。

甚至，保罗以自己崇高的使徒身份担保，他向外邦宣教的其中一个重要的目的就是为了激动他的同胞发愤，促使他们反省自身，以致来接纳弥赛亚耶稣，并落实了外邦人的光的应许。

既然犹太人的过失，都能达成神的旨意，使落入罪恶的外邦人蒙恩。那假如有更多的犹太人蒙恩（富足），那岂不可以更快地促使全球的合一，使上帝旨意得以圆满呢？看来，就必须重视犹太人在神的救恩计划中的重要位置。他用了三个比喻来加强他的论据：

A、麦面

保罗先引用民数记十五章17至21节中的吩咐：以色列人以初熟的麦子磨面献给神，意味着所有的收成都是圣洁的。如今，已经有犹太人已经献给了神，比如他自己作为十二支派中的便雅悯人，蒙了拣选，就是余民的典范！

B、新苗

另外一个比喻——树根，这比喻来自以赛亚书中树墩子的比喻（赛11:1、10），用这个比喻来形容耶稣，祂被称为耶西的苗裔，是圣洁的（参太1:1、2:23、路2:11）。保罗的意思是：如今已有一个以色列人成为了树根。那么，蒙神拣选的余数，将连在这根上的树枝，也成为了圣洁。

C、嫁接

延续上面树根的比喻，保罗用犹太人非常熟悉的橄榄枝这个比喻。不过，保罗有可能是想让人与创世记洪水时挪亚所作的事情作关联，挪亚将鸽子放出去，鸽子叼回来了一根橄榄嫩枝，表明了洪水将退去了，世界将有了新的开始。保罗将外邦人比作是被接到橄榄树上的枝子，以此来象征，一个全新世界的开始。

这个橄榄枝的比喻，其实也略带讽刺，说是坏的枝子（外邦人）接到好枝子（以色列人）上面。实质上，也是在提醒外邦信徒，他们原属卑贱，因以色列神的怜悯之故，通过新苗（耶稣），和麦面（类如保罗一样的“余民”），像野橄榄枝接到橄榄树上，获得了在神家百姓的身份。故此，他们应该摒除种族差异，与犹太基督徒合二为一，接纳犹太人，包括那些被罗马政府排挤出去的犹太人。毕竟，以色列人属于被拣选的群体，他们在神的面前地位依然崇高。当然，保罗并没有说：每一个犹太人都是橄榄枝！要生在树根上的，属于耶西的根的才是。显然，轻忽甚至拒绝非基督徒的犹太人，是违背上帝的心意的，仍然陷入在狭隘的民族主义的泥潭里。

二|外邦基督徒的位置（20-24节）

有着大量外邦人的教会，在上帝救恩计划中的位置，并没有取代以色列，新约也没有代替旧约，神与以色列所立的约持续有效。不过，与以色列所立的约已更新了，对妥拉的忠诚，需要换成对弥赛亚的忠诚；神子民的群体，如今包括蒙召的外邦人与犹太人。因着弥赛亚耶稣的工作，神通过余民来实现亚伯拉罕之约，使更多的以色列人，归回到神的家里的时间拉长了，方式也改变了，如今出现了一个现象，犹太人与外邦人一同进入这弥赛亚的家族。而有些则仍在被掳中，还没有回到耶稣基督所建立的神的家，有些人会在未来成为基督徒，有些则不会。

目前，外邦人在教会中在数量上超过犹太这本来属于神的百姓，这也使在对全球宣教的努力上，有效性增加，他们在上帝救赎计划上也有着不可被取代的位置。不过，他们不要自夸，不要因为自身在落实神救恩的使命上，暂时取代了以色列，而忽视那些还没有进入神国度的犹太人，反而要有惧怕的心灵。犹太人因悖逆自义，失去了向全球宣教的使命，神因此将赋予她的使命暂时性地挪去，把恩慈给予外邦教会，作为祂旨意的表达。但如果罗马教会缺乏对神惧怕的心灵，祂也可能会将他们如同树枝砍下一样，挪去赋予他们的使命。神既然可以给他们位置，也可以废除他们的位置。就好像神既然可赋予犹太人使命，也可挪去他们的使命一样。任何一位因自己在神的救赎历史中，所占的角色为傲的人，都严重偏离罗马书向全球合一宣教的主旨。

基于此，无论是外邦人基督徒，还有被称为是上帝余民的犹太基督徒，都不应该骄傲，反倒要因神的智慧和奇妙而感恩，并积极进入这群体，彼此相处，一同努力，想尽一切办法你，帮助非基督徒的犹太人，进入这弥赛亚耶稣所建造的、超越种族的新国度。

三|问题与提醒

今天，我们对犹太人在耶稣基督救恩上的位置，保持怎样的态度，才是合乎真理呢？另外，神会使每一个犹太人都得救吗？通过这些思考，对我们又有哪些提醒呢？

先来看，在历史上，对以色列命运的四个不同的观点：

第一种，认为以色列人被神放弃了！因为他们杀害了耶稣，他们与教会也势不两立。教会对他们，就应该像对待敌人一样，因为他们完全被神审判，这也正是为什么他们会在主后70年亡国后，一直无家可归的缘故。这种观点，从第二世纪到上一世纪的五十年代，基本占主流，并主导了纳粹时期排犹、杀犹的意识形态。

第二种观点比较简单，与第一种基本相反，他们对犹太人有着友善的态度，认为神会通过耶稣之外，使以色列人获救。完全以字面的方式来理解：经文说的以色列全家都要得救（11：26）。其中神学主张是：神必然不会后悔与亚伯拉罕所立的约，凡是属于十二支派的后裔，就必然全部得救。这种观点在解经上只注重字面的意思，忽略了文本所具有的丰富内涵，不从历史背景、文法、修辞，以及意识形态等角度，来处理有争议的经文和神学议题。另外，这个观点与现实也不相符，持这观点的人，没有考虑到以色列这个民族的复杂性，其实不能完全以血统来定义以色列所有人的身份，毕竟，在历史上有不少的非犹太血统的人，成为他们中的一份子（比如喇合，和那些跟以色列出埃及的闲杂人）。假如坚持以字面的方式来理解“以色列全家”，那会包括这些人吗？甚至，在历史上背叛民族及独一神信仰的犹太人，也会得救吗？极端的例子，就比如出卖耶稣的犹大，会得救吗？要知道，犹大在血统上，也是以色列人啊，而耶稣却说他是灭亡之子。

抱持这种观点，还会导致对上帝性情该如何理解的问题，上帝被自己所说过的话套牢了？就因为祂与亚伯拉罕立过约，祂就必须无条件、甚至牺牲自身的公义，接受那些至死都与祂完全作对的人吗（参太7:23、25:12，路3:7）？这个观点，还会导致另外一个问题：神会开出两个救恩的方案吗？一些人通过信耶稣（类如外邦人或部分的犹太人），一些人则通过其它的途径，比如针对不信耶稣的亚伯拉罕后裔。那么，神还会有其它的方案，使人得救吗？比如靠良心？或靠其它的，这样的假设可以继续下去。所以这个观点，表面看来是像维护神的立约精神，其实会危害到耶稣基督救恩的唯一性（参徒4:12）。

第三种，认为教会完全取代了以色列人，以色列这个民族不再有神的托付。虽然神救恩的旨意曾通过他们来执行，但自从耶稣基督死里复活、圣灵建立教会了之后，神就将救恩的旨意交付给了教会，以色列人就像所有的外邦人一样，不再有特权。他们假如要进入神的国，必须来接受耶稣。这个观点与第一种基本平行，在教会中占主流。听起来不错，好像也在高举基督救恩的唯一性。但其中缺点也是显然的，完全将以色列当做是上帝的器皿或工具，当上帝将这个工具使用完了，就放弃了；也基本将新约与旧约的关系，当作是完全断开或分裂来看待。

第四种：亚伯拉罕之约依然有效！这也是本人的认为较合理的观点。这观点从约与约之间的关联性而言，耶稣基督所立的新约，与亚伯拉罕之约，有着连续与不连续的关系。耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，实现了亚伯拉罕的约，祂也开创了新的内容。亚伯拉罕的约持续有效，神从来没有放弃以色列人，直等到神对这个世界的旨意完全实现——用保罗的话而言就是——外邦人的人数填满，以色列全家得救。

当然，我们前面已经处理了以色列全家的意思。不能用数量的方式理解“以色列全家”，这个词与“外邦人的人数填满”构成平行，是指亚伯拉罕的约，完满实现后所包括的两个群体。在亚伯拉罕的内容中，神的百姓，除了亚伯拉罕的后裔之外，还有万国。耶稣基督也用比喻说，在祂的国度里有两个群体——一个是原来就属于神百姓的以色列人，另外一群是外邦人（约10:16）。当耶稣这样说的时候，那些属于祂的百姓，也不等于是每一个以色列人，而是指归向祂的那些以色列人。保罗在这里说神国度实现之时，就是外邦人的人数添满，以色列全家得救之时。

显然，全家是泛指，未必包括血统性的每一个以色列人。无论是犹太人还是外邦人，进入神的国度，只有靠耶稣基督；在祂之外，并没有其它途径可行。不过，对于犹太人而言，亚伯拉罕之约持续与他们有效，这也正是为什么历世历代都有犹太人信耶稣基督的原因。他们就像是耶稣基督在浪子回头的比喻中的那个大儿子，本来在神的家里是长子，但后来反而在救恩上成为了离开神家的人。但，我们要知道，这个家仍然是他们的，只要他们有一天像是那个离家出走的小儿子，回到家中，他们仍然是家中的长子（耶稣代表他们成为神的长子）。因为神的家门一直向他们开着。这个观点与第三种不同之处，坚持新约与旧约之间的连续性。尽管耶稣基督更新了旧约，但祂并没有废除旧约，祂是实现了旧约。假如亚伯拉罕的约被废除了，那么，犹太人是不可能得救的，外邦人也没有得救的可能。从第一世纪的现况来看，亚伯拉罕之约的实现——也是从犹太人开始的，耶稣的门徒就是通过亚伯拉罕之约，进入神建立的新国度的首批人群。先是犹太人、后是外邦人，这不但是个次序的问题，也是对耶稣基督的救恩完满实现的表达。

以上的这些思考，提醒我们，万不可自义，神国不但有我，也有其他人！历史上犹太民族在基督徒世界里所遭遇的不幸，正是这种自以为义的罪恶导致的，教会历史往往也呈现的是：与世界历史一样——我们比他人更优越！优越到一个地步——清除与自己不同的种族！教会必须开阔自己的眼界；对以色列人，需要开放，要知道他们是亚伯拉罕的子孙，如今只是失足而离家出走的大儿子。有一天，神会招呼他们回来。当然，这是态度而言的，并不是说，我们要完全接纳那些假借“亚伯拉罕之约”，而干出与圣约精神相违背事情的那些极端的分子。延伸而言，教会无论是群体还是个人，都需要学习接纳异己者。唯有这样的态度，才能将福音那种不分高低贵贱的特征反映出来。

保罗希望罗马教会的信徒有顺命的耳朵，能将他的教导听进去。对我们而言这种劝勉也是必须的，因为人天生具有抗拒真理的心，反映出来就是“耳朵偏硬”。所以我们需要每天来阅读神的话，化眼为耳，聆听神的话，这样的操练，为的是融化我们刚硬悖逆的心思，好使我们可以顺服神。其实我们每天有这种固定聆听神话语的习惯，就表明我们已经在顺服神的心意。我们需要受教！需要从嘈杂的世界声音中转回，聆听神的教训。使我们的心灵愈发健康，能使我们走在正道当中。

[1] 保罗在前面说过：真以色列人是蒙神拣选的，亚伯拉罕的约依然有效，这是罗马教会不可拒绝犹太人的基本原理。他在十一章1至10节，用了两个例子来说明：

A、他自己就属于以色列特征的人，便雅悯支派的，属于十二支派之一，意思是说：如今十二支派的意义并没有失去，其中仍然有属神的“余数”。

B、第二个例子则是在以利亚时期，跟随耶罗波安出去的十个半支派，他们除了君王换了：不再是大卫体系的，连神也换了：将耶和华换成伯特利的金牛犊。在表面看来，十个半支派都是拜偶像，向巴力屈膝的，连以利亚都是这样判断，而神说：在这个被分离出去的十个半支派中，神特别保留了七千人属于祂，向祂忠心的“余数”。

保罗的意思是说：无论以色列发生了什么：被掳、落入强权的压制，或从表面看来，情况如何的糟糕：所有的人都拜偶像、活在叛逆中，就像是何西亚时期一样。而神在这民族中拣选“余数”这个作为永不停止！在上一个主日（7月27日），特别讲到：罗马教会中的那些犹太基督徒，就是保罗时期，以色列中的“余数”，神会使用这个“余数”。

因此，罗马教会需要被提醒：当看到犹太人遭到上帝审判，被罗马驱赶，圣殿再次遭遇浩劫（主后70年），并不表明神放弃了犹太人。反倒，正确的行为则是，要接纳他们！因为他们中有上帝百姓的“余数”。

[2]  公元73年，犹太人的耶路撒冷已经被罗马军队占领，剩下的犹太人撤入死海边的悬崖城市马萨达，直到面临罗马军队的最终进攻。“丈夫温柔地拥抱妻子，把他们的孩子抱在怀里，眼含热泪给他们最长时间的告别之吻。接着，男人亲手杀死自己的妻儿，然后抽签选出十个人杀死剩下的人，直到九百六十人全部死亡。”《耶路撒冷三千年》。

代祷事项：

1、神啊，祈求圣灵光照世界，使世界得知和平的道路，使以色列和全世界的犹太人民与神和好；以色列和全世界的犹太人与基督教徒和好，犹太人与阿拉伯人和好。因你已经通过弥赛亚耶稣的牺牲，使和平的国度来临

2、求神给我们一双顺命的耳朵，乐意聆听真理之言；以致眼界得以提升、心胸得以开阔，能够从狭隘的个人需要中走出来，每天愿意凡事交托和寻求，关心上帝的旨意和心意在小事上的实践。