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2024年7月28日主日讲道（第一部分）

2024年7月28日主日讲道（第二部分）

2024年7月28日主日讲道（第三部分）

经文：《罗马书》9：19—33（和合本）

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2024圣灵降临期11|担当使命

罗9：19-33

序言|不用看了！

在教会中，对罗马书会有这样的一种说法：你只要掌握一至八章，其它的章节就不用看了。因为一至八章，已经将因信称义的福音，讲得十分透彻了。抱持这类观点的人，肯定不会看重九至十一章的价值，也把十二章至十五章，只当做价值不高的生活劝勉，而对十六章一长串的问安，更是把它当作保罗的客套话。现实中，确实是如此，很多人直接跳过九至十一章，有可能觉得这些章节只是讲以色列的历史和未来，与我们基督徒没有什么关系。我不敢说，这样的观点是错误的，但抱持这种观点的人，肯定不了解罗马教会当时的情形；对第一世纪的信与义，到底是什么意思，也不甚了解，只是将十五、十六世纪的观念读了进去[1]，尤其是，完全以个人的角度来理解因信称义，几乎忽略了“信”与“义”所具有社群性特征。甚至，我们从经文的观察中得到：保罗所谈论的义，与以色列这个国家及整个民族的命运相关。

故此，假如我们要了解九至十一章经文的意思，就需要明白：1）保罗为何要写这三章经文；2）这三章经文与一章18至八章39节之间是怎样的关系。以下就在这两方面的前提下，来思考第九章，今天主要处理19至33节。

一|重塑历史

九至十一章，是罗马书的新段落，这段落，并不是无关紧要的，而是延续前面段落（一章18至八章39节）所讲述的相互接纳的主题。两大段落，像是交响乐的第一与第二乐章的关系。假如前面的段落主要是劝告外邦信徒，要接纳犹太基督徒（可参1:18-2:16、5:1-6:23、11:11-36、15:1-16:24），从中提醒犹太基督徒，也不可以“律法”自居，而轻视没有律法的外邦基督徒（可参2:17-29、3:1-4:25、7:1-8:39、10:1-21）。因为无论是外邦基督徒，还是犹太基督徒，如今，都因以色列人的弥赛亚耶稣基督，而毫无分别地成为了神家里的人。那么，教会要在帝国中为弥赛亚作见证，活出跨越种族、文化、宗教、政治等因素的群体特征，就必须视对方为“自家人”。这样看来，就书信的特点而言，保罗既对外邦基督徒说话，也对犹太基督徒说话，对他们都作了劝勉，当然，有时是分别针对各自的群体。

那么，现在有一个问题：一个犹太人信主耶稣，也不需要放弃犹太信仰习惯和生活习俗，那他应该怎样对待——没有信耶稣、甚至还在抵抗耶稣基督的那些犹太人呢？毕竟在罗马，有很多犹太人，在提庇留皇帝时期，大概有四至五万人[2]，而在罗马教会，犹太基督徒为数极少。这就是保罗要来解决的，他希望犹太基督徒，能成为“桥梁”，将弥赛亚天下和平的福音，传递给在罗马的那些犹太人。九至十一章，就给他们提供这样要求的证据。

九至十一章，保罗以弥赛亚耶稣的故事为焦点，来重塑以色列的历史，并以此来说明：以色列的过去、现在与未来。他将以色列过去的历史分为三个阶段：第一个阶段是亚伯拉罕、以撒与雅各的列祖时期（7-13节）；第二阶段是摩西时期（14-16节），第三阶段是先知时期，这时期主要列举了何西阿（19-26节）与以赛亚（27-29节）这两个例子。最后落脚点是33节，这节经文引用了以赛亚28章16节。保罗用经文里所指的放在锡安的绊脚石/磐石，来指向对以色列施行审判及救赎的耶稣。

保罗解释说，神兴起这些先贤的目的，是要使用他们挽回当时人类/以色列，背道而遭神审判的命运。这种救赎与审判的功效，与神兴起耶稣这个绊脚石/磐石的功效一致。那么，以色列的历史，就应该包括弥赛亚耶稣，甚至，因着耶稣，要对自亚伯拉罕到先知的历史，作新的解读。

二|担当使命（6-29节）

在解经传统里，将这一段经文，当作是上帝那种不可理喻的主权的解读。尽管这也无伤大雅，不过，往往忽略了保罗更重要的意图。其实，应该这样说：当神兴起亚伯拉罕，当然不是只给亚伯拉罕及他的后裔祝福与恩典，尽管这是事实，造物主的主要目的，是要透过他及他的后裔，使万国蒙福。其中意思就是——亚伯拉罕需要将独一神的信仰，在家族中传递下去，也要在周遭的部落中，展现出这种信仰独特的魅力，使周遭的人，因为亚伯拉罕家族的存在，而经历到造物主上帝的祝福，比如亚比米勒家族，因亚伯拉罕的祷告，由不孕而有孕。同样，神拣选以撒，并不是要灭绝以实玛利（尽管在以色列传统和教会历史，真有这样的看法），反而，是要祝福这个同父异母的家族，包括周遭的民族。在后面神兴起摩西，是要用来彰显上主怜悯和公平的性情。甚至，还通过摩西的反角——法老，来彰显上帝的作为，使普天下的人们知道以色列的神，具有充满天下的权柄。希望人来归向祂；祂对顺从祂的人，施行怜悯——如以色列人；而对抗拒祂的人，则实行审判——如祂使埃及法老的心愈加刚硬一样。

那么，在罗马教会的那些犹太基督徒，就大致能够明白保罗对他们的要求了——他们需要承担责任：如今的他们，就像是当年的亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西一样，被拣选就是要成为桥梁，来彰显上帝的旨意（包括神的审判、怜悯等性情）。

在19至29节这段，保罗又举了两个例子，一个是何西阿，一个是以赛亚。用这两个例子，来说明上帝的旨意，第一个例子是神通过何西阿这个器皿，来促使外邦人蒙怜悯。这点可以类比，现今的处境——神兴起第一批跟随耶稣的犹太人，比如十二个门徒，来落实神的永恒心意，将福音传给外邦人，使外邦人进入神的家里——这本来就是神兴起亚伯拉罕的意图。第二个例子是，神兴起以赛亚，目的是要使当时背叛的以色列，以赛亚用了生物学的例子：通过种子繁殖物种来说明，神兴起以赛亚、保留当时极少数仍然忠诚于祂的人，目的是要使祂的旨意能够延续，使属神的百姓，不像亚伯拉罕时期的所多玛和俄摩拉一样，被审判、被灭绝。

保罗认为自己就有双重身份，既是外邦的使徒（参11:13），也是犹太使徒（参9:1-3，10:1-2，11:1、14）。承担着对同胞犹太人宣扬悔改之道（类如以赛亚），及向外邦宣教的责任（类如何西阿）。

显然，保罗的意图就十分清楚了！他希望罗马教会的外邦信徒看到，他们能够蒙神的拣选，是因为造物主永恒的旨意，用八章31至39节的话而言，就是神那永不隔绝的爱所成就的。而神的旨意是通过象亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西一样的犹太人来实现。如今的彼得（教会历史上认为彼得是罗马教会建立者）、亚基拉、百基拉等人就像是亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西一样，将耶稣基督的福音带给他们，使他们进入永恒上帝的国度里。所以，他们要对这些人心存感恩（参16章）。

在九章19至十一章10节里，他则提出另一个吩咐，他希望已经归信基督的那些犹太人，要看重自己的身份和使命，因他们就像是以赛亚及当时被保守的那些持守独一神信仰的“余种”一样，他们要作神的器皿，到百姓中去告诉他们，接受耶稣基督，就是归向他们祖宗的神，就是接受神对他们的拯救。接受祂，也就等同于结束了被审判、被掳的命运。就好像以赛亚时期的人，只要他们接受以赛亚的信息，他们就能避免被掳，哪怕被巴比伦掳走了之后，只要接受在巴比伦以赛亚的信息，也能从被掳的光景中归回。

这样看来，按照保罗的思维，如今在罗马首先蒙耶稣基督救赎的犹太人，他们就是“余种”，这也正是为什么十一章会有这么长的篇幅，来讨论余民的原因。保罗希望犹太基督徒，看到自己作为余民的使命。他们被拣选，不是因为他们特别，所以，保罗劝他们不要因此抬高自己的身份，而是要成为神救赎其他犹太人的器皿；他们万不可与那些没有信主的犹太人，断了往来，神既然要通过：以色列人犯罪这个悲剧，而使原来不属于神子民的外邦人，进入到亚伯拉罕的家，神既然不放弃外邦人，更何况原来就是属于神百姓的犹太人，祂更不会放弃！所以，这些首先蒙了救赎的犹太人，就是一个桥梁的作用，他们要充当使者，去到犹太百姓当中，使那些听到谴责的犹太百姓回转，重新被“收纳”。按照十一章17节24节总橄榄枝的比喻，他们要像橄榄枝一样，被接回到橄榄树干上，意思就是，神依然对他们开放，他们没有被弃绝在神之外，亚伯兰罕之约对他们一直有效。只要他们有一天突然醒悟，来接纳神为他们兴起的弥赛亚耶稣，他们就可以回到神的家中，因为这个家本来就是他们的。这样看来，罗马教会的犹太基督徒，实在是责任重大，他们如同以赛亚时期那些被差遣到背道的百姓中，宣讲拯救与审判信息的先知，要通过这些拯救和审判的信息，唤醒抵挡耶稣的犹太同胞。

三|信任上帝（30-33节）

保罗在九章6至29节，列举了神在列祖、摩西、先知这三个时期的这类型的工作。其中留给我们另外一个深刻的印象：造物主有权利在任何时候，呼召任何人，达成祂救赎的旨意。这是在罗马的犹太基督徒留意的——或许神就会呼召他们，到在罗马的犹太社群中，去落实永生神的计划。哪怕他们看到，一些不可思议的事情发生，也要信任上帝！比如，就前面所讲的——从来没有主动寻取“义”的外邦人（参一至三章），得到了“义”，被神接纳到祂的家里。而那些追求“义”的以色列人，反而得不到“义”，当然，保罗在这里对以色列追求义的行为，加了双引号，称他们是按照自己的想法追求，而不是按照神的要求来追求，就好像亚当夏娃，按照自己的想法追求“智慧”能分辨善恶，结果，弄巧成拙，灭顶之灾来到。

这样看到，在罗马的基督徒，对在罗马的犹太人的命运，千万不可妄加评论，以为神已经弃绝了那些以色列人，反而他们需要更加谦卑、有着更强的使命与责任，对神的做法，需要有足够的信任。毕竟，神总在用以常人看起来是不可思议的方法，来达成祂的旨意（参6-29节）。如今，祂使用一个大家都不看好的方法——透过被钉十字架的耶稣，来救赎这个民族和国家。那些只按照自己的方式看待这救赎方案的（行为之法），必然跌倒。而接受上帝这个方法的（信心之法），就必然被拯救。

四|循环阅读

对于罗马书九至十一章，甚至整卷罗马书，从写作背景、目的、主题以及修辞手法等，都有必要不断地重新阅读，从中作出更细致的研究，使我们的理解，更加接近保罗起初的意思和意图。因为时间久远之故，我们与作者之间在思想及语言上的差距，包括我们因着文化和习惯，对经文会作张冠李戴的解读。

另外，因着人性的局限，使我们对熟悉的事务、人物，包括文章，反而熟视无睹。对我们基督徒来讲，包括我们所信的上帝，所阅读的圣经，会因为熟悉的缘故，反而熟视无睹，甚至误解重重。在圣经的记录中，我们看到，耶稣的门徒，哪怕与耶稣朝夕相处了几年，但对耶稣的了解，仍然是十分有限、甚至是片面的。比如在约翰福音所记载的耶稣被抓的那一幕，记述了不同的人，对耶稣的不同看法。彼得、大祭司和法利赛人的差役，从彼拉多那里来的兵丁，还有犹大......包括耶稣的其他门徒。他们每一个人都对耶稣有不同的认识，但他们就认识耶稣！只是某一方面而言！而这种片面的认识，带来的结果却是错误，甚至导致作出恶事。

在现实中，彼此误会极深的，往往就是自己最熟悉的人，比如夫妻、合作伙伴之间。我们也不敢说，信主久了，对神的认识就真的比以前更深。除非我们，殷勤地从不同方面来追求，来经验神。对于圣经，我们有必要不断地循环阅读，才会有更深刻的领悟、更正确的理解。

有个牧师讲过这样的一个例子，有个鸟类专家到他家借宿一段时间。有一天，专家带着牧师一家人，朝一个森林走去。当过了一座桥，进入一块湿地的时候，鸟类专家跟他们说：现在车开慢一点，大家开始观察，五百米后，停下来讨论，每个人说自己看到了多少种鸟。车走了半公里后停了下来，专家问他们，看到了几种鸟？有的说，看到了两种，有的说看到了三种，而有的说，我怎么看来看去就看到一种。专家说，就在这半公里的路途，他看到了十种鸟。

是的，对于一般人而言，圣经都是圣经，都是神的话，甚至主题都一致，无外乎讲爱、讲神的主权，讲人的堕落，神的拯救，讲因信称义，尤其是旧约，一定要从中读出神的救恩、读出基督。这些看起来，很执著、很敬虔的说法，不能说是错的，但，就像是我们平常人对鸟的认识。不知道它们之间的分类，或者说只知道个大概，知道个片面的。

所以，假如我们要想更好地了解圣经、更多的经历神，我们必须要带着更大的谦卑，更大的渴慕。作多角度的阅读，是有必要的。怎样去多角度操作呢？当然，最好的办法，就是多听、多看不同人的观点，虚心地请教别人，找些书来阅读，或者上网上的课程，当然也可以找人作你的老师。

毕德生的建议也十分实际：他认为，要将祷告与读经结合在一起循环性的操练。他说，在今日的基督徒中，最担心的不幸事件发生，就是圣经从我们的祷告当中分离，或是祷告从我们的圣经当中分离。圣经，是被我们了解、领会，并尊崇的上帝的话语；祷告，则是我们吸收、消化，并活出来的上帝的话语。缺少了祷告的读经，没有灵魂；但缺少了圣经的祷告，则没有内涵。应该将两者融合：以圣经来祷告，或以祷告来读经。若不能活出圣经的教导，知道那么多经文要干嘛？若不知道自己正在向谁祈祷，祷告又有什么意义？敬拜正是圣经和祷告的融合，每个主日聚会的目的，是预备我们去活出我们所听到的；当我们跟随耶稣时，将我们用耳朵听到的，落实到我们的脚上。我们不只要聆听上帝，更要回应祂[3]。

既然信仰是我们人生最重要的事情，花精力，付代价是值得的，既然圣经是最有智慧的书籍，苦读钻研，并常常祈求圣灵的启迪，是十分值得的。经过一次又一次的循环阅读，我们才有可能进入圣经的世界里，而明白各位作者的意思和意图，对神的经验，对耶稣基督的认识，才不致于过分主观和个人性。

[1] 教会基本采用路德对信与义的讲法，将它个人化，与律法及行为相对立的概念。

[2] 参卢龙光著：《论尽罗马书：透析保罗写罗马书之目的》（香港：汉语圣经，2010），页63注13。

[3] 参毕德生著，《活出神圣的想象力》

代祷事项：

1、愿我们承担责任，为不信主的家人、朋友、同事的生命守望，在他们面前见证主、领他们归向基督耶稣（愿我们虔心祈祷）。

2、正确传讲圣经、正确见证神与耶稣基督，是我们的责任，愿我们通过各种方法，多重循环，比如敬拜神、祷告主、研究圣经、热心服侍等，使我们更深刻地了解圣经，更真实地经历上帝（愿我们虔心祈祷）。