2. 每日旧约 | 耶35章：利甲族
3. 默想之一 | 信仰实质
4. 每日诗篇 | 诗篇7-8篇：我！
5. 默想之二 | 人间万象
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
8月7日 | 你发出你的灵
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《诗篇》第一〇四篇27-30节
27 这都仰望你按时给它食物。
28 你给它们，它们便拾起来；
你张手，它们饱得美食。
29 你掩面，它们便惊惶；
你收回它们的气，
它们就死亡，归于尘土。
30 你发出你的灵，
它们便受造。你使地面更换为新。
省思：
生息不断的造化中
相关联的各部分，
全系于造物主的灵，
就像人体有赖于呼吸系统。
神的灵“运行在水面上”（创一2），
也每日托住、更新万有。
祷告：
天父，
请差祢的灵来。
若无祢灵的注入，我的内心生活便解体；
没有祢爱的更新，我爱的能力便消散。
未在祢的恩典中操练，我的信心就萎缩。
我满怀感恩地接受祢在耶稣基督里的赐与。
阿们。
02
每日旧约及简释
耶利米书 第三十五章
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《耶利米书》第35章｜利甲族
三十五章，利甲族的故事的重点是：一个家族为了坚守一个奇怪的誓约，愿意过刻苦的游牧生活。因为他们家族的祖先约拿达，曾与耶户一起血洗耶洗别（参王下10:15-17），为了不让子孙后代参与迦南的习俗，不被周遭世界文化同化，他们在宗教上及生活上，刻意过着十分保守的生活。而一群神的百姓，却不愿意遵守雅威关乎生死祸福的诫命——到底要侍奉雅威，还是别的神明；到底要按照妥拉立约的要求，还是按照周遭国家和民族的方式而活。
在这里形成一个反衬，更是带出教训：利甲族因他们的忠贞，将得到雅威的嘉许和祝福，而与他们同时代在信仰上有着优势的耶路撒冷人，则要因他们对神的背叛而遭遇被屠杀的命运。
利甲族的人对祖宗的誓约，十分认真地践行，当耶利米被神吩咐，邀请利甲人前来赴筵喝酒（1-5节），而利甲人说明了他们不喝酒及要过这种游牧民族生活的原因（6-10节）。现在居住在耶路撒冷这个城市，是不得已的选择，因为巴比伦人把他们赶得无处可去（11节）。
之后，雅威要耶利米以利甲人为例，责备犹大百姓的背约：利甲人能为祖宗一个不甚重要的誓约而选择过艰难的生活，这种诚信守约的态度，是耶路撒冷百姓所没有的，他们不但不守约，还对先知指责他们的话充耳不闻，继续所行的恶道。哪怕神承诺：只要他们离开恶道，就必然得到祝福，可以继续留在这块土地上，他们仍旧不听；神的百姓，完全关闭了自己的耳朵（12-16节）。
这样背约所带来的后果就是，雅威容让巴比伦人入侵耶路撒冷，使灾难临到他们每一个人身上（17节）。而寄居在耶路撒冷的利甲族，他们却要蒙神呼召，进入雅威的殿里服侍雅威（18-19节）。
03
默想之一
利甲人与居住在圣城耶路撒冷的人，对誓约的态度形成对比的例子，很值得我们反省：
神的百姓在敬虔的态度、坚守立约的诚信、道德素养等方面，比不上局外人的例子比比皆是。包括今天不少基督徒，在信仰上比不上一些异教徒对他们神明的认真程度，包括为人诚信方面及道德操守，也经常比不上非信徒，甚至有时所作的实在令人汗颜。
潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）认为，出现这些例子的原因，是基督徒将信仰当作是一门宗教，所以，他提出“无宗教”的基督教，以及“上帝不在场”的信仰实践。
他不是说：基督教是世俗化的，也不是说，上帝不在这个世界管理，不会临在信徒的身上及各种场合当中。他的意思却是相反的：我们不能把信仰生活与日常生活隔离，把这段隔离的时间当作是在过“信仰生活”，而其他时间则是有别于“宗教生活”的生活。我们应该把生活中的每一个情境和时间都当作上帝临在的时空，把时空都当作彷如上帝不临在——祂表面的不临在，其实也是临在。这样，就不分上帝临在的时空和上帝不临在的时空【16】。
你觉得潘霍华的思想，能使你改变你的信仰实质吗？
【16】相关思想可参考约瑟.拉辛格（Joseph Ratzinger）著，任安道译：《真理的合作者：与本笃十六世同行365天》（台湾：光启文化，2018），页171。
04
每日诗篇及简释
诗篇 第7-8篇
读经音频1：诗篇第7篇（请点击下面的播放按钮）
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《诗篇》第7-8篇 | 我！
祷告有时非常“处境化”！第七篇的标题向我们透露了这一特点。
大卫逃难之际（1节），险象环生，性命已如在狮子口中，没有人能搭救（2节）。这种悲惨的光景，是自讨的吗？是罪有应得吗？不是！
从第5节里，那种急躁冲动的情绪中看出，他认为自己完全无辜，没有行过恶事，没有罪不可赦的行为，甚至，他也按律法来“善待仇敌”。于是，他敢发誓，假如自己有过，就让仇敌得逞，让他的尊荣成为粪堆，让性命被他们践踏在脚下！
那么，落入这无辜灾难中，其条件反射就是投靠神，面对仇敌的愤怒，唯一可靠的就是上主公义的审判。
经过一番的“发泄”（1-6节）。如今，他的情绪得到了缓解，眼光也逐渐提高，由自我的悲惨处境，看见了神在会中施行公义的审判——在那里，会众环绕着被冤屈的人；在那里，清廉公正的上主审问会众，就连人心中的私密隐情，也难以逃脱。恶将被断绝，看来，正直人果然有出头之日（7-11节）。
恶人将被处置！上主如同行刑者，将刀剑、火药与弓箭准备妥当，准备随时攻击敌人。恶人咎由自取，他们的奸恶将埋葬自己（12-16节）；他们虽然看来高明，但雅威更高！故此，称谢祂、歌颂这位至高者是合宜的（17节）！
第八篇，由第七篇的“卑贱”处境，来默想高贵的地位。一开始，祷告者看见上主用软弱婴孩，来挑战与祂唱反调的“仇敌”。要知道，祂的软弱总比人刚强（1-2节）！
故此，他在祷告中，看到了一个更大的世界！他看到无限的银河，由衷而生敬畏——渺小的你我，为何得到眷顾与关怀呢（3-4节）？甚至，祂将远超天使的高贵赐予人！让人管理天空以下的所有：田间的兽、空中的鸟、海里的鱼！
诗人实在想不通！诧异后，不如说：“雅威——我们的主啊，你的名在地上何其美”！
05
默想之二
通过星空、婴孩、海洋、野兽，诗人生发神圣的祷告。人间万象无处不神圣，你会因这些而感叹，生发对神无限的敬畏之情吗？
