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8月1日 | 我的心哪，你要称颂耶和华

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《诗篇》第一〇三篇19-22节

19 耶和华在天上立定宝座，

    他的权柄（原文作“国”）统管万有。

20 听从他命令，

     成全他旨意，

     有大能的天使，

     都要称颂耶和华。

21 你们作他的诸军，作他的仆役，

     行他所喜悦的，都要称颂耶和华。

22 你们一切被他造的，

     在他所治理的各处，

     都要称颂耶和华。

    我的心哪，你要称颂耶和华。

省思：

这是“圣经真理树上最美的花朵”之一

（ Artur Weiser, The Psalms， Philadelphia: Westminster Press, 1962, 657 页）。

均衡、凝练、兼容并蓄地

将族群的传统

与个人的经历融合为颂赞。

从里到外都洋溢着尊崇之情。

祷告：

“我的灵啊，要赞美永生神，

召回你在外漂泊的心绪，

凝聚我内里的一切来敬拜。

我的灵啊，要赞美恩慈的神，

祂的恩典配得最高的颂赞，

祂奇妙的作为岂可泯没忘记？”

(Isaac Watts, “Bless, O My Soul! The Living God”)

阿们。

 《耶利米书》第28章｜谁是谁非

耶利米的谋略能够坚固西底家王的心吗？毕竟，与埃及联盟对抗巴比伦，在舆论上是比较“正面”的，也能引起国民的认同。因为，毕竟没有人愿意作巴比伦的阶下囚，作亡国奴的滋味肯定不好受。一直在巴比伦的眼皮底下活着，是一件非常羞辱的事。

有一个叫哈拿尼雅的先知，起来挑战耶利米，说雅威指示他，那些被巴比伦掠走的圣殿器皿，在两年后（约雅斤在主前597年被掳后的二年）就会回来，巴比伦王的轭也很快会被折断，包括被掳的约雅斤王，及其那些贵胄，都将一同被释放，约雅斤将会重获王位（1-4节）。

耶利米必须与哈拿尼雅对决，因为他们所带来的不同的信息，关乎着国家的生死存亡。那，耶利米的立场可靠吗？他能说服西底家这位傀儡王、包括祭司以及民众吗？他的证据是什么？

首先我们看到，耶利米以——雅威的预言必然会应验这一特点来挑战哈拿尼雅（5-9节）；哈拿尼雅的回应则是，他将耶利米身上的轭去掉（参27:2），说，他前面所说的关于殿中被掠夺的器皿，及约雅斤必会回来重登王位的预言，必然会在两年内实现（10-11节）。

过了一段时间，雅威的话临到耶利米，其中有两个信息：犹大要遭受更重的灾难，就好像表面脱了木轭，没想到却换来了铁轭（12-14节）；而宣扬犹大将脱离巴比伦的奴役的哈拿尼雅，则要暴毙身亡（15-16节）。

果然，在当年的7月，哈拿尼雅就死了（17节）。看来，耶利米的信息才是正确的。

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默想之一

对当时的人而言，当他们听到耶利米和哈拿尼雅两个人完全不同的外交主张时，很难判断哪一个人说的是正确的，哪一个说的是错的。因为他也口口声声说是雅威对他说的。耶利米所给出的建议是——看看对方的预言会不会应验，如果会应验，说明雅威在支持他。否则，雅威就要审判他。果然，雅威通过耶利米的口宣判哈拿尼雅死刑，而且就在同年，哈拿尼雅就暴毙身亡了。

给我们的思考就是，我们在教会服侍的时候，或许也会碰到敌对者，这些敌对者声称他们是来自于圣经、来自于真理。既具有煽动性，使不少肢体深受迷惑。在这个时候，教会肢体并不信任我们所说的。甚至会对敌对者趋之若鹜。我们这时唯一的选择就是——需要更多的耐心，给自己、给这些可能会被错误教导诱惑的肢体更长的时间。因为我们必须相信，神自己会出来见证谁对谁错！如同雅威为耶利米所作的一样——祂将耶利米的对手击杀，作为祂的自我证明。

你有过以上所述的相似经历吗？回想一下，神是如何为你伸冤，为你辩护的？

每日旧新经文及简释 

马可福音 第十四章

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《马可福音》第14章 | 神儿子的遭遇

14章是最著名的逾越节叙事——是一连串相关又断开的事件，里面包括了一位女人深刻的爱；犹大愤怒、虚伪的出卖；耶稣对自己被出卖和被否认的预告；客西马尼园的痛苦挣扎；被由祭司、长老和文士所组成、号称是上主的法庭审判；遭到彼得的否认。

逾越节是以羔羊的代赎、然后对敌人（埃及）长子的审判，作为最基本的叙事骨架，带出的是一个新民族的诞生。马可将他的“逾越节”叙事，镶嵌在这古老的叙事里，并作了转化，有着三方面的内容：

一、通过几个善恶交织的事件，而呈现出来：

1）通过女人无私的爱而呈现，耶稣说：她在我身上做的是一件美事（6节）；

2）通过犹大愤怒出卖而呈现，他寻思如何得便把耶稣交给他们（11节）；

3）通过一个匿名的主人的慷慨预备而呈现，耶稣对门徒说：他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备（15节）；

4）通过耶稣自我牺牲的预告而呈现，耶稣对门徒说：你们拿着吃，这是我的身体......这是我立约的血，为多人流出来的（22-24节）。

二、以被惩戒、被审判的对象（如埃及的长子），而呈现出来：

1）被击打的不顺服的牧人，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了（27节）；

2）承受上主愤怒的杯，耶稣说：求你将这杯撤去（36节）；

3）被卖者，耶稣说：人子被卖在罪人手里（41节）

4）被捉拿者，众人就捉拿祂（51节）。

三、以被冤屈、被离弃的对象，而呈现出来：

1）被冤屈者，有好些人作假见证控告耶稣（56节）；

2）被亵渎者，你们已经听见他这僭妄的话了（64节）；

3）被羞辱者，就有人吐唾沫在祂脸上......（65节）；

4）被离弃者，彼得就发咒起誓说：我不认得你们说的这个人（71节）。

马可的逾越节羔羊，就在似是而非的事件中呈现，里面混杂着人的善和恶；交织着上主的愤怒和祂的旨意。这位逾越节的主角——羔羊，被称为神的儿子的弥赛亚（61-62节），其所成就的新世界，与第一世纪那种混乱、暴力的世界，是何等的不同。这是当时的教会需要知道的，其实也是今天处在崇尚“财富、健康、权力”的社会的教会需要留心听的。