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7月31日 | 东离西有多远

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《诗篇》第一百零三篇6-18节

6 耶和华施行公义，

  为一切受屈的人伸冤。

7 他使摩西知道他的法则，

  叫以色列人晓得他的作为。

8 耶和华有怜悯，有恩典，

  不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

9 他不长久责备，也不永远怀怒。

10 他没有按我们的罪过待我们，

   也没有照我们的罪孽报应我们。

11 天离地何等的高，

 他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；

12 东离西有多远，

   他叫我们的过犯离我们也有多远。

13 父亲怎样怜恤他的儿女，

    耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。

14 因为他知道我们的本体，

    思念我们不过是尘土。

15 至于世人，他的年日如草一样，

    他发旺如野地的花，

16 经风一吹，便归无有；

    他的原处，也不再认识他。

17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，

    从亘古到永远；

    他的公义也归于子子孙孙，

18 就是那些遵守他的约，

    记念他的训词而遵行的人。

省思：

蒙神赦罪的经历，

亦激发人颂赞。

在赦免中，

我们不是笼统地被定罪，

我们的罪乃是个别地去面对。

我们尝到神的严厉，

也更领受到祂的恩慈。

祷告：

慈悲的父，

我曾向祢隐藏真正的自我，

恐怕祢一旦对我了若指掌，就必定我的罪。

现在我知道祢有恩慈，

而且我的欺骗也是徒然。

请以适中的严厉、仁慈待我，

在耶稣基督里，既审判我，又拯救我。

阿们。

上图：古埃及第十二王朝时期（主前1981-1885年）的木雕，描绘一个耕地的农夫，牛背上负着轭，现藏于大都会博物馆。「轭」指加在牛后颈上的横木，用来驱使牲畜。「巴比伦王的轭」（耶二十七8）比喻巴比伦的统治。

《耶利米书》第27章｜哪个策略?

在西底家（玛探雅 王下24:17）即位后第四年（主前593），邻邦亚扪、摩押、推罗、西顿组成联盟抗拒巴比伦的霸权，谋求独立。他们的使节，也到了西底家那儿（参1-4节）。雅威用“行为艺术”来指示耶利米，让他用绳子和轭套在自己身上，以示西底家（约西亚的另外一个儿子），将被掳到巴比伦，目的是劝谏西底家不要参与此事[10]。

犹大皇室中有一个强而有力的亲埃及派，他们像百年前希西家王的参谋一样，相信埃及能够帮助他们摆脱东方宗主巴比伦的掌控（参赛31:1-3，赛36:6）。耶利米的绳子和轭以图像性说明，包括亚扪、摩押、推罗、西顿组成的联盟，将和犹大一起，成为尼布甲尼撒的阶下囚（5-7节）。

耶利米说这是雅威的选择，祂让巴比伦这个万恶的民族来作仆人，来攻击犹大及其他违抗尼布甲尼撒命令的国家和民族（8-9节）。他告诉西底家，必须放弃亲埃及派那些谋臣的外交策略，绝对不要去抵抗巴比伦，如果能够顺服巴比伦的奴役，他们必然会在为奴之地得到保存（10-12节）。假如听那些亲埃及谋臣的话，他们必然要被灭绝（13-15节）。

耶利米也对当时的祭司和那些民众说了这些警告，叫他们千万不可听信那些亲埃及派的外交主张，他们鼓吹一种看似正能量的信息——说什么连同约雅斤一同被掳的那些圣殿器皿，很快就要被归还了。意思是埃及联盟一定能打败巴比伦，到时就可以夺回这些被巴比伦掠夺走的器皿（16-17节）。

耶利米挑战他们，要他们仔细想想，如果他们是雅威的真先知，就让他们祈求神，保守圣殿里仅剩下来的“柱子、铜海、盆座”这些没有那么值钱的东西，以及其它的物件（18-20节）。因为耶利米说，如果他们对抗尼布甲尼撒，这些东西都要被掳到巴比伦（21节）。

不过，上主并没有让他们绝种，最后说还要眷顾以色列人，这些东西有一天真的会回来，曙光会再现（22节）！

03

默想之一

犹大的君王需要有军事与外交谋略，知道如何与周遭的国家周旋。那到底该与谁联盟，又要与谁保持距离呢？在实际运作的时候，是一个非常棘手的问题。如同西底家，他在犹大已经被巴比伦殖民的时候作傀儡国王，那时他的前任君王，也就是他的侄子约雅斤已经被掳到巴比伦。也就是说：他们完全受制于巴比伦，如果与埃及联盟，是一个非常危险，需要付沉重代价的选择。如果埃及联盟能胜过巴比伦，还好说，如果埃及输了，那等待西底家的命运会是如何，可想而知。

耶利米作为西底家的谋臣，他所提出的：不可与埃及结盟，而要投降巴比伦的外交策略，无疑是非常实际的。更何况，他还得到雅威的多次指示。

对我们今日默想的建议是：在我们作重要决策时，需要作多重的思考：认真虔诚地求告主，这是第一位的；同时，也需要多多询问别人的意见；另外，还要根据常识多多分析，最后得出一个切实可行的方案。

 [10] 根据耶五十一章59节记载，西底家同年到访巴比伦。他可能是被召到此，重申效忠于尼布甲尼撒，并解释他在当时政治情况中所担任的角色。

每日新约经文及简释 

马可福音 第十三章

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上图：西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载，圣殿以白色且坚硬的石头建造，每块石头长25肘，高8肘，宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米，因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁，但埋在地下的地基已经被挖掘出来，一部分开辟为西墙隧道供人参观，可以想象第二圣殿之宏伟。

《马可福音》第13章 | 神儿子的警告

犹太人通过圣殿所缔造的“利益、权力、种族甚至是宗教等等”议题，实际上与上主赐给他们——通过圣殿彰显独一真神，以及万民和解（祷告）的使命，相差太远。而耶稣的门徒，又是如何理解呢？在13章1节，门徒当中有人对圣殿的雄伟无比的感慨，暴露了他们以圣殿为中心的国家分离主义！耶稣则深表悲哀：

因为这种强权、暴力革命的模式，最终把自己送到毁灭之地——他们要与圣殿一同被毁，而且还不知道什么时候（13:1-37）；审判的人还是他们认为不是弥赛亚的人子（弥赛亚的意思）（13:24-27）。这充分暴露犹太民族整体，在其中被迷惑是多么的大（13:6）；所导致的灾殃将会是多么的深。

这种暴力革命，也势必带来整个民族之间更大的分离，甚至亲人之间，也都彼此怀疑，互相猜忌（13:12），更是导致民族性的空前灾难。在主前167年，安提阿古四世凌辱他们，强迫他们吃猪肉，并在同年十二月廿五日，在圣殿原来祭坛的位置上竖立了一座希腊祭坛，这样的事情要再次出现。

这对门徒也起到严重的警告作用，他们需要非常小心，因为这些革命者，都是打着“弥赛亚，捍卫圣殿”的旗号而进行的（13:5-7节，21-23节）。历史上果然是如此，在主后66至70年之间，犹太人在西门（他自称为星之子）的带领下，号召民族起义，要推翻罗马的统治。在主后70年，罗马太子提多将军围攻了4个月加25天，之后（7月），他的军队闯进圣殿，一把火烧毁了圣殿，连殿的根基都露出来了（13:14节），最终将耶路撒冷和犹太人，推到万劫不复的地步，耶路撒冷城被烧毁，在这几年间（66-70年），大约有一百万犹太人被杀。

令人担忧的是，门徒们自身的弥赛亚思维，和当时的主流，相差无几。所以，警醒是十分必要的！

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默想之二

假如马可福音果然是在主后66至68年写成的，那么，回顾耶稣的这些警告，对当时的教会而言，是迫在眉睫的！因为假如教会加入“犹太——罗马”战争，可想而知，将带来什么样的后果！也就是说：教会回顾耶稣的预言，有着适切性。

那么，今天我们的处境完全与第一世纪60-70年代不同，阅读这些“预言”，又会有什么意义呢？