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7月14日 | 耶和华作王

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《诗篇》第九十三篇

1 耶和华作王，

他以威严为衣穿上。    

耶和华以能力为衣，以能力束腰，

世界就坚定，不得动摇。

2 你的宝座从太初立定，

你从亘古就有。

3 耶和华啊，大水扬起，

大水发声，波浪澎湃。

4 耶和华在高处大有能力，

胜过诸水的响声，洋海的大浪。

5 耶和华啊，你的法度最的确，

你的殿永称为圣，是合宜的。

省思：

神的权能所向无敌。

古时以色列民最害怕的怒海狂潮，

都不能侵其威严。

我们若确知祂的权能稳若磐石，

也会对祂的法度满有把握。

祂所说的，

就如祂所是的一样确实。

祷告：

“主我的神，永远为王，

祂以自己的荣光为衣，

以大能束腰，已经掌权。

哈利路亚！哈利路亚！

神在深渊和高天作王！

祂是深渊和高天的王！”

(John Keble,”God, the Lord, a King Remaineth”)

阿们！

   （上图：先知耶利米哀悼耶路撒冷的毁灭）

《耶利米书》第十章｜哀伤

假如前面一章，那种悲哀、哭泣的场景还像是想象中的，这一章，先知预感的场景仿佛马上就临到了。

百姓要被打击的恶梦马上临到了。因他们的“神”被打败了！他们离弃了雅威，所敬拜的那些神明是无能的，完全没有能力抵挡入侵的强敌，他们所依赖的这些神明，其实与列国所依赖的神一样，都是虚无、无能的，既不能降祸，也不能降福。这些偶像的能力，全在乎人，它需要人摆弄，它只是巨匠的工艺品（5节），实际上只是木头、金子、衣服而已。这些出自于人手的，怎能高于人，帮助人呢？出自木头的，怎会高于木头呢？怎能有神的活力呢？它们连气息都没有，无非是一片片的木材和金属片而已（8-9节）。

而雅威却是真正的神，祂的力量无穷（6节），也极有杀伤力，当祂发怒，没有哪个国家有力量与之抗衡（7、10-11节）。

因为祂是创造主，世界为祂所建设，穹苍为祂所铺陈，水汽与闪电都由祂的手而带出（12-13节）。想通过这些用木材、石头等雕刻的偶像来迷惑人的，通通难逃祂的追讨，凡以人手所铸造的为神明的，都要被祂除灭（14-15节）。

作为与雅威结盟的雅各之后裔，如果仍然听这些“偶像的教导”，实在是愚昧（8节），属于雅威产业的以色列，应该归于雅威的名下，因他们不属于虚无的偶像（16节）。

可是现实中，先知看到的是大难即临的场景，百姓要像甩石机上的石头，即将被甩出去（17-18节）；他们遭了重创，帐篷被拆，儿女被抢走（19-20节），没有领袖组织带领他们反抗敌人（21节）；敌人如入无人之境，势如破竹，使他们的地方成为荒场（22节）。

先知看到眼前的情形，能做什么呢？他只有再次祈求神，记念百姓是属雅威的，不再惩治他们，由此，他们才能从被吞灭、被丢弃、被毁灭的情况中转回（23-25节）。

03

默想一

我们需要为自己背叛的本性而深感悲哀，尽管因着基督的救赎，我们不需要面对生死的最后审判，然而，我们遭到上主愤怒的事实却比比皆是，背叛除了道德上的问题之外，更深层次的问题是：我们按照自己的心意活着，我们受洗的时候决心为主而活，但一年、两年、三年过去了，我们有无偏行己路呢？我们有无以世上的享乐来代替上主的召命呢？我们侍奉其他人（比如儿女）的热切程度有没有过于上主呢？我们是否缺乏求告神的态度和为神而活的能力？C.S.鲁益斯说：我们在出门前还决定要做以神为中心的人，可是一出门，就忘到九霄云外了。我们的罪具有奴役人的能力，我们天生喜欢被奴役。 

我们之所以会这样，是因着我们顽梗的本性、悖逆的本性与奴性相连。我们需要悔改，重新调校我们的眼光，我们偏行己路有多久了？唯有哀叹自己的悖逆，从中悔改，悖逆的本性才能得以医治，才能从各种被奴役的光景中释放出来。当我们认真处理我们的悖逆时，才能看到神的恩典到底有多深。

每日新约经文及简释 

马太福音 第二十四章

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释经音频1

释经音频2

附录11-12：

耶稣从圣殿驱逐商人

《马太福音》第24章 | 新的警告

二十三章结尾的时候，耶稣对耶路撒冷发出一个严厉的审判，说这是个与上主对抗，常杀害先知，用石头打死那奉差遣到它这里来的人的地方。我们就在这个背景下，来看第二十四章。

一定要知道：这是关键的时刻

在解读1至14节之时，经常被会说是“对主再来”（二千年来一直都如此）的预言；或者将这段与教会的被提这种神学联系在一起。其实，我们要回到马太福音自身整体的思维来看，这段经文依然与当时的语境，和作者的目的相关联。

当耶稣出了圣殿，门徒进前来，把殿宇指给他看。在当时，这座大希律已经花了46年的工夫（参约2:20节），仍然在建造的殿宇，极其辉煌。门徒们为它的雄伟而感叹万分。耶稣则有着另外的看法，祂如同耶利米和以赛亚，以及其他的先知，为这个背叛神的圣殿悲哀：“你们看见这宏伟的殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头能留下不被拆毁了”（参2节）。这么宏伟的殿宇，在耶稣的眼里却很悲惨，将会变为荒场、废墟，祂为此发出哀叹！

在橄榄山上，门徒困惑不解，暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？”（3节）。耶稣所说的——圣殿被毁，将要成为荒场，会在什么时候发生？就他们的世界观而言，圣殿被毁等于以“耶路撒冷为中心的世界”，将遭到空前劫难，也可称为是他们的世界末日！这也正是为何门徒会将“圣殿被毁”，与“耶稣的降临”联系在一起的原因了。因他们的思维顺序是这样的：耶稣的降临，带来了世界的末日；然后（在这个时间段里），对耶路撒冷进行拆毁和审判。

耶稣在作答之先，提醒他们说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”（4节）。祂要他们留意，在耶路撒冷被毁这个灾难发生之前，至少会发生这样三件事情：

第一件，在那期间，有不少的人，以弥赛亚的名义，进行复国的行动，以此来“迷惑”众人（5节）；第二件，要发生革命与打仗的事情（6节）；第三件就是逼迫，不但有饥荒、战争、地震等事件，他们这些耶稣的门徒，要被万民恨恶，被人陷害，他们要遭遇可怕的逼迫（7-10节）。

不过，门徒要小心！当看到这些事的发生，并不意味“末期”的到来；当看到“民要攻打民，国要攻打国”这些军事和侵略，和多处的饥荒和地震，这些兵荒马乱的年代，只是灾难的起头，还不是耶路撒冷被毁、被审判的末世时刻，也不是耶稣以弥赛亚这一王者身份出现的时刻。

那在这个混乱的时段里，他们该怎么做呢？

首先，他们必须坚韧，带着盼望，等待在那关键时刻到来之时的救赎！

第二、在这个艰难期，不但要自保，更是要积极地将弥赛亚耶稣所带来天国的福音，传遍天下，为万民做见证。

第三、要有正确的时间表：假如将“耶路撒冷被毁，基督降临”这个世界的末期，当做是一个产难的妇人生产的时刻，那么，在这个末期来临之前，所发生的一切看似不好的事情，其实就如同妇人怀孕的时期（十月怀胎）。弥赛亚的门徒，因着宣扬福音，所受的一切苦难，就如同妇人在孕育一个新的生命——要将世界带进末世这个崭新的时刻。

第四、在这个时期里，他们尤其需要提防“迷惑人的假先知”（23-28节）。

一定要留心：人子的降临

前面说过，耶稣和门徒是在谈论世界观的话题。在我们的观念当中，世界末了就是全宇宙性的被毁掉；就他们而言，其实是指对于以色列而言的宇宙中心——耶路撒冷被毁掉！那“基督的降临”又是什么意思呢？

在29至31节这一段表明：在“世界末了”的时日里，要发生，灾难之后，人子要出现，从中带来几个变化：

1）天地的演变：日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

2）万族被审判：那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

3）选民被召聚：祂要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。

在29节所描述的，不是耶稣的独创，在出埃及记里面就有黑夜之灾（参出10:21-23），这是作为上主施行审判的经典描述。

我们回到第15节，耶稣说，在那个“产难的起头”的日子里，他们要“看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的，将站在圣地”。祂其实是原封不动地引用但以理书，意思明了：“人子的降临”，指的就是但以理书里所说的事件的发生。可以这样理解：当门徒们问圣殿被毁这个事件，会在什么时候发生之时，耶稣说，你们去看但以理书吧！当神的百姓在异教世界里活着，遭外邦人镇压，神，他们的神，将差遣一位好像人子的，来为他们伸冤，拯救他们。那时，亘古长存者也将一起出现。

这，就是祂降临的时候！

在犹太人的观念里，镇压上主百姓的就被称为世界的力量，从主前587年圣殿被毁，直到现在为止，他们伏在世界的能力之下。自此之后，以色列这个属神的国度就没有了，他们处在异教世界里，活在一个不洁净的邪恶的偶像世界里。尤其是安提阿古四世伊彼凡尼（就是“神显现”的意思，公元前175－164年作叙利亚王），在公元前168年，用猪血玷污耶和华的圣坛，两个月后（基斯流月25日），在圣殿里设立给异教神祗奥林帕斯的祭坛。虽然在主前165年的马加比革命，赢得了犹太国独立，洁净了圣殿，建立哈斯摩尼王朝，先不说这个王朝本身异常混乱，统治得极不理想，一百多年之后，在公元前 66年，罗马人占领耶路撒冷及整个迦南，将之变为罗马的行省，并改名巴勒斯丁，直到如今（门徒问耶稣的时候），耶路撒冷，这个“属于神”的地方，依然在“世界及其势力”之下。

直观而言，门徒的问题即是：镇压我们的世界什么时候会结束？你作为弥赛亚的身份，来洁净这个被污染的圣城，将罗马人赶走，建立一个独立的国度，是什么时候呢？这就是犹太人所关心的世界观：弥赛亚结束外邦人的统治，带来全新的、完全由上主掌权的弥赛亚国度。这个全新的世界到来，被他们称为“末世”。

当时的圣殿有一帮利益集团在统治，就是依靠罗马掌权的撒都该人，他们和罗马人勾结，在圣殿收很高的税，然后过着很好的生活。法利赛人也和掌管圣殿的撒都该人水火不容，法利赛人和耶稣的门徒都属于平民阶层，他们希望把这一群掌管圣殿及其后面的势力——罗马人清理干净。这就是他们对弥赛亚的期盼——祂以王的身份临在耶路撒冷。当他们说基督降临的时候，说的就是弥赛亚来掌权、罗马殖民和撒都该人统治被结束之时了。假如与耶稣这里的话相结合（24：2），其意思就等于：当祂降临的时候，也就是将圣殿的功能彻底结束之时。

一定要警惕：那个战争的来临

我们接着看16节之后的经文。15节说，将会有人要做亵渎圣殿的行为，就是“民攻打民，国攻打国”的战事（5节）。祂警告门徒，当发生这些事，他们千万别参与，反而要赶紧逃跑。在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。事情发生的严重性和紧迫程度，非常可怕！所以，祂说：怀孕和奶孩子的妇人，因行动不便就更麻烦了！那时，祈求神神怜悯，最好这件事，不要发生在冬天或者安息日，因为对犹太人来说，安息日不做工，并且不走太远的路，许多的路也被规定不能去。假如这个灾难的事件发生在安息日，真是雪上加霜，祸不单行；这种灾难也最好不要发生在冬天，冬天太冷，也穿得太多，跑不快。

这个灾难之大，史无前例，从世界的起头到现在，都没有过，后来也必没有。因为圣殿被毁，对犹太人而言，就是“他们的世界”的毁灭。也没有一个人可以逃脱这个灾难！不过，因着神与他们所立的约尚存，为着选民，那日子必减少了（21-22节）。

门徒也要特别小心，因这个时刻：非常具有迷惑性（23-26节），那时，有人会说‘弥赛亚在这里’，或说‘弥赛亚在那里’。但他们千万不要相信，因为奉基督和先知的名儿徐安琪的复国行动将会妖言惑众，并有人会从中趁火打劫，起来“显大神迹与大奇事”，极具迷惑性！所以，无论谁自称是弥赛亚，自称是以色列的救主，是先知，都不要信，千万不要听这些迷惑。

不过，这个降临的时刻，也不是没有征兆的！看看尸首吧！看看鹰吧（28节）！尸首是指有人被杀，鹰是指希律和罗马的军队！因为希律的国徽就是鹰，罗马的国徽也是鹰。耶稣的意思是说，当看到满城有着鹰的徽标的罗马军队在大肆屠杀的时候，这就是祂降临的时候！就是祂以人子、以王的身份显现的时候！

耶稣也告诉他们：假如能掌握这些要点，也无需过分悲观，因为“危机”之时正是“转机”之日——当“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”（29节）。当他们看到这些灾难的现象时，不要那么悲哀，因这些悲惨的事件发生的时候，也就是新世界开始的时候，这正是第30至31节里“人子的兆头要显在天上的时候”所要表达的。在这个日子里，人子要作“审判万族”，与“拯救百姓”事情：

1）地上的万族都要因此而哀哭，他们要看见耶稣作为“人子”（弥赛亚），充满着能力，与大荣耀，驾着天上的云降临。

2）这位人子，祂也要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。

所以，这个时刻，宛如寒冬已过，接踵而来的春夏，会促发无花果的树叶长出嫩枝叶——耶路撒冷将要被毁，而新世代将要接踵而来（32节）。

33至34节，耶稣继续安慰他们：这个艰难期，不会持续很久！当这些事情发生之时，表明“人子”就在“门口了”！也就是说：不需要千秋万代，就在这个世代！

但这种“百分之百”会发生的事件（35节），和“史无前例”的严重性（36节），是严重地被忽略的，这正是35至51节这一大段所要表达的意思！

耶稣说，祂所宣告要发生的事件，是斩钉截铁的！天地都可以废去，而祂所说的审判与拯救的事件，却一定要发生！可是，如此严肃的审判，和如此重大的救赎事件，有着巨大的“隐蔽性”，不容易让人明白——“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”。甚至，祂夸张地说：连祂自己都不知道！唯有父知道（36节）。

这个事件太重要了，太关键了，也太危险了。祂如此表达的重点，并不是在讲这个事情要精确到何时发生，而是说这个“灾难的严重性”，和“救赎的忽然来到”的特征。

可悲的是，这么重大的事件，完全被人严重忽略！可悲的情形，如同“挪亚的日子”，在洪水来临之前，人照样吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样，发生如此重大的事件，很多人还是若无其事，仍然如洪水来临以前的人们一样（37-39节）。

这势态来的时候非常危急，罗马军队在夺城之时，一定会有一部分人被抓走，有一部分人会被留下，“两个人在田里，（被）取去一个，撇下一个，两个女人推磨，（被）取去一个，撇下一个”。这些形象性地描述了，罗马军队冲进耶路撒冷的时候的情形：如果有人在田里干活被发现，就会被抓走；女人在推磨，要被军队发现，也被抓走（40-41节）。

所以，耶稣教导门徒——“一定要警惕！要把我教导的事情当一回事”（42节）。这个连人子都不知道会何时发生的事情！今天都让你们知道了。这是耶稣的修辞方法，祂在警告大家，千万不要去参加犹太人鼓吹的保卫圣殿的活动，如果他们去保卫圣殿，将遭到“被取去、被撇下”的灾难。

当祂以王的身份审判，降下灾难，就像主前587/586年那场灾祸，尼布甲尼撒大军横扫犹太全地，攻陷耶路撒冷，精英被掳走，留下最穷的人。类似这样的事情发生之时，作为祂的门徒，需要忠心持守这些教导，时刻警惕，如同家主时刻提防贼一样警惕，假如他们重视这些教导，就如同45至47节所举的那个忠诚的家仆，将要得到主人的赏赐；反而，假如轻乎这些教导，就如同48至-51节所描述的恶仆一样，将被主人处置。

耶稣在橄榄山上

附录11：对“人子降临”更多的解释

二十四章的事件在主后70年发生了，门徒中有些人也经历到了这个事件。本文接受马太福音成书大致在主后60至68年，对主后70年的事件，很自然会放在一个非常重要的位置。这里说的基督降临的事件，是与圣殿被毁密切相关的。

就大部分的犹太人的世界观，他们认为：现今是活在一个邪恶的外邦世界里，他们盼望神差遣一个弥赛亚来临，将这个罪恶的旧世界结束，引进新的世界，到那时，他们相信被外邦人污秽的圣殿将被洁净。

耶稣的门徒也有自己的世界观，既受犹太主流人群的影响，也受耶稣的影响。而耶稣的世界观是把邪恶的势力直接指向耶路撒冷。我们从二十章第37节记述的，耶稣对耶稣撒冷的哀叹中可看到祂的观点：耶路撒冷如同异教之都所多玛、俄摩拉一般，将要被毁灭。

犹太人和门徒们认为这个世界要被上主毁掉，耶稣也说这个世界要被上主毁掉。而他们所指各自不同，犹太人与门徒会认为这里的世界，指罗马以及相关的权势；而耶稣所说的世界则是耶路撒冷，尤其是以圣殿为中心的权力机构。

就犹太人而言：圣殿一旦被拆毁，等于他们的神抛弃了他们。耶稣对门徒说：你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地，就是这个时候了。也就是说：当但以理书九章27节所描述的，就是在主前 167 年,安提阿古四世率军来到耶路撒冷,进入圣殿,将之亵渎，在圣殿里安放宙斯 (Zeus) 的神像,立宙斯的祭坛,并在宙斯坛上献猪给宙斯。当这个行毁坏可憎的事件重现之时，也就是外邦的首领亵渎圣殿的时刻来临的时候，祂作为人子的身份，就降临了。

继而，我们来看耶稣预言后的几十年耶路撒冷发生的大事：在主后40年，盖乌斯皇帝差点把他的像放到圣殿去，他的这个行为想表达——我和你们的神明是平等的！后来他死了，这事就不了了之。主后70年，提多将军攻下了耶路撒冷，带着极大的好奇，进了圣殿，发现里面什么都没有，也没有作什么亵渎的行为。不过，就犹太人而言，他已经污染了圣殿。主后132至135年，哈德良皇帝把圣殿里的金银器皿全部掳走，圣殿里很多饰品都是包着黄金的，所以他放一把火，融掉了黄金，正如耶稣在这里所说的“一块石头都不留在石头上面”。

附录12：关于45至51节“忠仆与恶仆”的延伸思考

马太福音大概是主后60至68年写成的，假如这个时间有一定参考价值的话，那么，当马太写作的时候，意思应该是比较清晰的——他希望当时的教会，持守住耶稣当时的教导。

马太将这些话记录下来，而且是以耶稣的口吻，一定对当时的教会有非常重大而具体的意义。当福音成书短暂几年后，就发生了耶路撒冷的悲剧。我们可想而知，当时犹太人和罗马人的关系一定是白热化的，马太多么盼望当时耶路撒冷的教会，能懂得耶稣讲的这些道理，以致不被犹太人拉拢去加入他们的队伍，和罗马人对抗。如果教会被拉拢去和罗马人对抗，一定会被毁掉，福音和平的特征也将被毁掉！

当时，犹太人民族意识很强，也有很强的民族自豪感，特别是当他们受侵略的时候，他们一致团结对外。所以耶稣才说，当耶路撒冷被罗马人攻打的时候，作为弥赛亚的新群体，不要去跟他们作抵抗，不参与革命，才是神忠心的仆人。尽管他们以前忠诚于圣殿，忠诚于耶路撒冷，但现在要转变，要忠诚于耶稣这位和平的弥赛亚和透过祂的复活所建立的“犹太+外邦”的教会，并以此来表达对神的忠诚，这才是神的新群体该有的方式，哪怕这方式是有违于传统，是全新的。