01

7月15日 | 愚顽人

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第九十四篇1-11 节

1 耶和华啊，你是伸冤的 神。

   伸冤的 神啊，求你发出光来。

2 审判世界的主啊，求你挺身而立，

   使骄傲人受应得的报应。

3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？

   要到几时呢？

4 他们絮絮叨叨说傲慢的话，

   一切作孽的人都自己夸张。

5 耶和华啊，他们强压你的百姓，

   苦害你的产业。

6 他们杀死寡妇和寄居的，

   又杀害孤儿。

7 他们说：“耶和华必不看见，

   雅各的 神必不思念。”

8 你们民间的畜类人当思想，

   你们愚顽人到几时才有智慧呢？

9 造耳朵的，难道自己不听见吗？

   造眼睛的，难道自己不看见吗？

10 管教列邦的，就是叫人得知识的，

     难道自己不惩治人吗？

11 耶和华知道人的意念是虚妄的。

省思：

那些以欺诈致富或谋得权势者

往往被视为精明能干之流。

但属神的人却认为他们

不是思维敏锐，而是心灵迟钝，

不是头脑伶俐，而是道德败坏。

道德律的运作或许不比物理律明显，

却更是铁定不变。

祷告：

神啊！

请祢现在就施行公义的审判，

降低狂傲者，提升卑微者。

祢为一切被伤害、轻视、贬低的人

伸张公义，请让我也能与祢同工。

奉耶稣的名求，

祂曾应许祝福虚心的人。

阿们。

   耶路撒冷圣殿的毁灭

《耶利米书》第十一章｜哭泣

先知被雅威呼召去公开宣告：从前雅威与以色列先祖立约的事，神曾经答应过他们的祖先，假如他们及后代能坚守约定，祂就供应他们一切物质与属灵上的需要；以色列人则需要专一地敬拜和顺服神，就能在迦南地安居。不过，之所谓立约，是指双方都需要接受其中的条款，并竭力持守。以色列人能否得到约的祝福，要看他们遵行的情况来定。假如他们背约，则要受咒诅。在他们的历史中，确实有过多次悖逆的行为，他们也时常背约（1-7节）。

先知奉命去传讲这些，目的是要挽回正在背约中的百姓，可悲的是，当百姓听到先知的宣告，却不愿意听从这些话。可想而知，他们必然要遭到严厉的审判（8节）。

他们被迦南那些荒淫的敬拜仪式吸引太久了，没法转回了（9-10节）。他们这样做的后果是：等于放弃了雅威的保障，也激怒了雅威，使雅威与他们作对，不再听他们的哀求。雅威甚至讽刺地说，就让他们所痴迷的那些满天神佛来救他们吧，可惜的是，再多的神明，也救不了他们（11-13节）。

更过激的是，呼召耶利米去向这些百姓传讲约的内容的雅威，却禁止耶利米为拜偶像的百姓代求（14节）！看来，祂已对这些不听劝告，对审判的言语完全不当回事的百姓，失去了耐心——就让这些拜巴力的百姓自作自受、被雅威审判吧（15-17节）。

确实如此，犹大百姓已经到了无可救药的地步――彻底要被毁灭了。你看，他们敌视耶利米，要谋害他，要把耶利米当作是待宰杀的羔羊（18-19节）。亚拿突人还挑衅地对耶利米说：别再奉雅威的名说什么预言，否则，他们要杀死他（21节）。

这些罪恶，哪能不激怒雅威呢？祂驱逐以色列，灭绝犹大的证据确凿了！百姓已经没有机会挽回了，他们的后代要倒在战乱中，他们的儿女要因饥荒而死，雅威要毫不留情地追讨他们的背叛，将他们除灭尽净（22-23节）。

03

今日默想

神经质这个词，我们往往用来形容一个人在面对不能控制的局面时，所反映出来的不知所措的情绪反应。我们看到，耶利米可能都要被弄得神经质了，一开头，雅威叫他竭力地去宣讲约的内容，当雅威看到耶利米的话并没有起到效果之后，祂不容许耶利米为这些不听教导的百姓祷告。

对耶利米而言，他是在两难之中：他既希望雅威审判的话对百姓产生果效——这样百姓可以悔改；他又希望雅威的话不要产生果效，这样，百姓就不会被雅威灭绝了。

今天的默想是：你能体会耶利米两难、神经质般的情绪吗？把他的处境换成你的处境，你在教会生活中，有遇见过耶利米这种两难的处境吗？

每日新约经文及简释

马太福音 第二十五章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频1——新的审判

释经音频2——警惕的嘱咐

释经音频3——人子所做的审判

十个童女的比喻

《马太福音》第25章 | 新的审判

忠心的讲解

从二十四章45节，开始了二十五章的叙事单元。二十四章，是耶稣耶路撒冷被毁事件的预言。主后66至70年，有个自封为弥赛亚的西门•巴乔拉（Simon Bar- Giora）,他发动了一次大规模的起义，带领犹太人反抗罗马政府，但最后完全失败，犹太人惨烈牺牲，最后圣殿也被拆毁。这位在起义中冒起的领袖巴乔拉也曾短暂地执政于耶路撒冷，但当罗马军挺近耶城，拆毁了圣殿之后，他看到大势已定，就想向罗马军投降。罗马军将这位投降者锁起来，交给了提多（Titus）将军。他就与数千名俘虏，一同到了罗马，最后在那里接受了死刑。

当我们讲福音书关于末后审判的预言时，都应当回到主后70年耶路撒冷被毁这个关键的事件，这也是解释新约末日审判最重要的方法。对以色列人来讲，耶路撒冷被攻陷，圣殿被毁，是一个亡国的时刻，涉及到在他们的世界观里所发生的重大事件。

民间压力组织的法利赛人，特别忧国忧民，他们关心国家、民族命运和他们的信仰。在面对犹太人国破家亡，很多人流离失所，他们担心民族会走向哪里。他们会在帝国统治下的各处，去寻找侨民，招聚他们，呼吁加入他们的革命行动，以赶走罗马人。你可以将这种行动视为促使神国降临，或是民族复兴，既可以理解为是灵性的复兴，也可以是政治的行动；既可以是关乎对律法的忠诚，也可以是个人的敬虔行为；既可以是解决现世的问题——被罗马殖民，又可以是实现神对他们祖宗亚伯拉罕的应许。

对于复兴，实现应许，耶稣持有不同的看法。祂一直提醒门徒，当看见有这种起义的征兆时，他们千万不要去跟随加入保卫耶路撒冷的战争。在祂看来，这些人（尤其是法利赛人）打着神旨意的旗号，并不是神国复兴的方式！神的做法，要比他们那种革命快一步（主要指66至70年的革命）！在法利赛人的概念里，神会差遣一位弥赛亚，打一场关键的战役，然后洁净圣殿，如同大卫击杀歌利亚一样，拯救这个被强敌蹂躏，多灾多难的民族，复兴成像大卫与所罗门王朝一样。然后，这个神在其中居住的国家，要影响全世界。那时，亚伯拉罕那种祝福万国万民的应许，也就完全实现了。

从弥赛亚打败敌人到建立王朝，然后又影响全世界，这一系列的过程要多长，法利赛人思想里没有太具体的时间。不过，弥赛亚将以大卫王室的所有内涵出现：如同大卫打了胜仗，经过多年之后正式登上王位，然后筹建圣殿；所罗门则兴建圣殿；希西家和约西亚，包括马加比家族的铁锤犹大，洁净圣殿；而所罗巴伯和大希律重建圣殿。他们也希望弥赛亚保卫圣殿（如同西门•巴乔拉），并再次兴建希律后的圣殿（他们对希律所建的殿有非议）。

我们看到，君王与圣殿是作为弥赛亚及其行动的基本要素。但耶稣说，如今神所差遣的弥赛亚，不按这样的顺序和方法出牌，祂现在就要让外邦人和犹太人称兄道弟，这等于马上就将亚伯拉罕的约实现了，省略了法利赛人以为的那些中间环节。

这样，对于耶稣的门徒而言，问题就来了，如果门徒依然听从法利赛人的方法，或者加入他们的队列中，这就破坏了上主现今正在进行的计划，反而，未能将亚伯拉罕的应许实现。

那么，耶稣所说的这位独一的神，祂是怎样实现亚伯拉罕祝福万民，让外邦人和犹太人称兄道弟的愿望呢？耶稣说，就是透过十字架，以祂这位“新型”的弥赛亚在十字架的牺牲！

二十四章45至51节，就为此作了铺垫，与二十五章1至30节这段，共同构成“如何作忠心的仆人”的议题。

门徒被呼召要作耶稣这位弥赛亚的忠心见证人，如果他们加入法利赛人的阵营中，势必加深犹太人和外邦人的分离，更难将亚伯拉罕的约实现！在旧约先知书里，忠心是经常被用来描述在异教之下，或是民族背叛独一神的语境下，能够持守忠诚于独一神信仰的人，有可能他们要为此遭遇殉道的后果。耶稣就在这种百姓整体背道的情况下，教导门徒们要作忠心的仆人，他们有责任将耶稣的警告放在心里面，好使神的旨意不被当时流行的复国思潮所掩盖。因为这种主流的复国思潮，不但将造成犹太人和外邦人再一次更大的分裂，同时，犹太人也将再次遭到灭顶之灾，圣殿也将再次被拆毁。耶稣也说，当发生这些事的时候，正是弥赛亚重返之前的征兆。那么，门徒作为弥赛亚忠心的仆人，就要将这样的信息传出去，让所有神的百姓，在混乱的时局中警醒预备。二十五章就在处理这样的一个话题。

警惕的嘱咐

1至13节中十童女的比喻，是以古代近东熟悉的婚姻场景所作的比方，以此来劝勉门徒，要求他们在耶路撒冷全面被毁到来之前，能作忠心的仆人，如同婚宴时那负责等候新郎的童女。

他们的婚礼是在晚上举行，而且将这整个过程分成几个阶段，新郎在娶亲的时候，往往会在前面一个地点耽延一段时间，最后由伴娘（童女）陪伴他，来到婚筵现场。但新郎在前面地点到底耽延多久呢？时间往往不确切。所以，负责等候迎接新郎的伴娘，要在自己所负责的地点一直等候他，如果新郎突然来了，而她没有在现场等候，就极其失礼了。

以色列经常被比作是以那位独一神为丈夫的新娘，他们也将与上主的相遇，比作是一场筵席，最大的筵席就是他们的神以王者的身份出现，来审判万民的时刻。耶稣就以这种婚礼，来比喻主后70年祂以王者的身份，回来对耶路撒冷所作的审判。这审判，对于敌对祂的人而言，是悲剧；而对于忠诚于祂的门徒而言，则如喜乐的婚筵。

在这个带着危机与欢庆的大筵席来临之前，作为耶稣的门徒，他们要随时做好准备，因他们被比喻为受邀请的那群人。他们会不会变成“愚拙的童女”呢？那么，松懈是绝不应该的，他们不能像二十二章2节里所说的那群以色列百姓，他们本来是受邀参加筵席的，最后却被丢到外面去了。

历史证明，在主后70年耶路撒冷圣殿被毁之时，犹太籍的基督徒没有参加这种保卫运动，他们被保全了，如同那五个警醒的童女。其中主要缘由是听了耶稣和祂的仆人们类如这里的警告。

才干的托付

14至30节中所记述的按才干受托的比喻，不是讲天国的考试制度：看看哪些人，经考核后合格进入天国。其实，这比喻与二十三章对法利赛人所发出的七祸的审判，构成一致性的题旨。

以色列这个上主的仆人，蒙神的恩典，得到了神的律法，也有象征着神同在的圣殿，他们被赋予使命，要在拜偶像的外邦世界里，将独一神的信仰彰显出来。但是，他们自身成为问题：他们拜偶像，与其他民族无异；他们的社会也是强权欺凌弱小。这样，他们不但没有完成使命，而且还把这种祝福管道废除了，这就如同将发光的宝贝埋到土里面。

法利赛人，他们自认为是以色列民族的带领者，摩西律法的践行者，而他们却被耶稣称为假冒为善的仆人，因他们蛊惑百姓，加入他们的行动，与罗马人打仗，并认为这是忠诚于神、复兴民族的作法。这等于在罗马人与犹太人之间，树立更高的墙，使罗马人离独一神更远。

这点就像十字军东征，并没有把非基督徒的阿拉伯人和犹太人带到神的宝座前，而是加深了阿拉伯人、犹太人和基督徒之间的仇恨。对阿拉伯人和犹太人来讲，十字军所信的耶稣，就像是恶魔一般，哪里还有祝福万民的弥赛亚色彩呢？法利赛人的这种复国思潮，就是将神要他们作外邦人的光的使命，埋到了土里。

显然的，才干故事的核心就是——耶稣期盼祂的门徒，要以上主仆人的身份，将神所给他们的托付呈现出来，将从神那里所领受的才干贡献出来。反之，假如他们像是那个将所领受的一千两银子埋在土里的仆人，最后，等主人回来时，将遭到惩戒，原来所拥有的一千两银子，给那有一万的，还要把他扔到外面的黑暗，并接受永远的审判。

所以，这个故事和十童女的故事一样——是在警示祂的门徒们：要作忠心的仆人！那么，跟随耶稣、与见证耶稣就是仆人忠心的标志；而跟随法利赛人，树立与罗马人更大的民族冤仇，则是埋没恩赐，这种后果，将遭到永远的审判！

人子所作的审判

31至46节，这段就继续强化耶稣将以王者的身份，审判背道者与祝福忠心的人这种题旨。祂引用了但以理书七章13节里的那位得了权柄，审判列国的人子，用来形容祂在70年，以荣耀的王者身份，来审判万国的事件（31节）。

在但以理书这段，描述了但以理在异象中所看见的景象，有一位亘古长存者，和有一位被领到亘古长存者面前的人子，他们联合在一起，来对兽施行审判，建立永恒的国度（但7:9-14）。耶稣在这里（31节），将但以理书里的那位人子，代入在祂自己身上，来作为对万民的审判者。不过，但以理书中的对兽的审判，这里换成了二十四章所说的，在主后70年对耶路撒冷的审判事件。

在这个被称为大审判的末日里，要将被审判的人区分为两种人，好像牧羊人在晚上，当羊入圈的时候，将绵羊与山羊分开。对近东人而言，这也是他们特别熟悉的，牧羊人在白天将绵羊与山羊混合放羊，到了晚上，他们往往会将不那么御寒的山羊分出来圈放，以免遇到骤然降温而生病。在黑夜里，要分出哪只是绵羊、哪只是山羊确实不容易。不过，对于有经验的牧人而言，则不成问题，因为绵羊的尾巴下垂，而山羊的尾巴上扬。

耶稣用这个比喻，是要说祂这位未来的弥赛亚（人子），将是一位有经验的牧者！在祂以王的身份审判万民，将世界回归正轨的时候，祂要分出谁将是属于神的百姓，谁将不是，哪怕在以往的时刻，不容易区别。

那么，谁是神的百姓，谁又不是，就要重新定义了，就要看他如何看待耶稣和祂的跟随者了。这种说法，在十二章49至50节，就说过了。那些耶稣的跟随者，尽管在现今的世道中，属于饥饿的、口渴的、漂泊的客旅，他们赤身露体的、被下到监里，他们为见证耶稣而遭遇了这一切。

而在人子来临，作为万民的审判者之时，一切真相都要大白了！那些为了跟随人子而遭遇艰难、欺压的，以及接纳这些社会“渣滓”的，将证明是属于耶稣的跟随者，他们要以亲人的身份，被接到神永远的国度里；反而，那些在现世曾经左右逢源、春风得意，而漠视耶稣及祂的跟随者，则要在这大审判日里，被人子惩戒、落入永远的刑罚里。