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7月13日 | 满了汁浆而常发青

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《诗篇》第九十二篇12-15节

12 义人要发旺如棕树，

     生长如黎巴嫩的香柏树。

13 他们栽于耶和华的殿中，

     发旺在我们  神的院里。

14 他们年老的时候仍要结果子，

     要满了汁浆而常发青，

15 好显明耶和华是正直的。

     他是我的磐石，在他毫无不义。

省思：

敬虔的生命不会衰退、耗尽，

我们赞美神愈久，愈是有力。

到了晚年，

充沛的信心自然更显得生机勃勃。

祷告：

神啊，

我每天都从你重新得力，

愿有爱和盼望的汁液流经我的叶脉，

藉着耶稣基督，

结出赞美和爱的义果。

阿们。

《耶利米书》第9章｜悲痛的先知

第九章，先知继续为他们悲伤，为那些被杀的人哭泣，为了使自己不致悲伤过度，他希望离开这里，到旷野里去。因为在堕落的城市里，他看到雅威控诉百姓的罪行是真的，他越是看到这等罪行，越是感到悲伤。

百姓不认识雅威，在信仰上尽行邪淫之事，对神的敬拜，都以假意奉上（2下-3节）；他们欺诈自己的邻舍，整个社会被谎言及假象所充满（4-6节）。他们在信仰生活与社会生活上，全面的败坏，导致雅威要像熬炼金属一样，熬炼他们（7节），祂要因百姓虚谎的敬拜和社会的各样罪恶，追讨他们（8-9节）。

先知难以抑制悲伤，他继续哭泣，因为他似乎看到审判来到了，犹大的众山岭已成不毛之地，所有的植被都被敌人放火烧为灰烬；几里之外也不见炊烟，四周一片死寂，连牲畜的鸣叫声都听不见了，野兽和飞鸟也逃走了，因为四周都光秃秃的，并没有它们的栖身之处（10节）。

辉煌的耶路撒冷，为什么会变成乱堆，不见人烟，成为野狗的聚集之处呢（11-12节）？略有常识的人就知道势态的原委，这是雅威作的，祂要将这些痛苦加在百姓身上，祂要发动战争，通过残暴的外邦人，屠杀这些敬拜迦南神明巴力的百姓，要把他们当奴隶一样，拉到连他们的祖宗都不认识的地方去（13-16节）。

为了表明祂审判的真实性，祂招来一群哭丧的妇女，为这个将亡的城市举哀：

一群妇女泪眼汪汪，为这个荣耀之城哭丧：耶路撒冷一夜之间，成为了粪堆（17-19节）；死亡像索命的一样，只要有人的地方，就有它的影子，而它的影子所及之地，连小孩都不放过（20-22节）。曾经被夸的智慧、勇力、财富，都归为无用（23-24节）。更可悲的是，受割礼的神百姓，要像没受割礼的那些背叛神的人一样，一起被刑罚，被神视为陌路人。如今，神彻底丢弃了他们，他们也彻底成为背叛神的族类了（25-26节）！

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默想之一

现代人很难想象“悲痛”、“哭泣”等负面情感流露的价值。比如，人老了，得了重病，会被关进安静的重症监护室，当看着仪器上的生命指标不断地下滑，人们也不知如何表达死亡临到时的感受，更何况，很多时候，作为亲人的一员，也很难看到逝者临终一刻的情形。

来到了殡仪馆，一切都行礼如仪般进行，哪怕是伤感，也只是一刹那的感受，毕竟，在那样的场合，给你悲哀的时间是很短暂的。因为，很快就要把场地留给下一波的人。

包括我们在看到网络媒体上，那些被炮弹炸得已经模糊、已经支离破碎的尸体的图画或视频，有时却与沙滩泳装艳照在同一个屏幕中。这个时刻，是该笑，还是该哭呢？我们无所适从。

今天，我们很难为一件事作较长时间、较深刻的痛悔，与其说这是一个没有痛悔的年代，还不如说是一个没有机会、也不懂得哀伤，不懂得忧伤痛悔的年代。而这个年代，却令人窒息、令人抑郁。

耶利米为那个时代流泪，为他的百姓一次又一次的哭泣，从这样的信息中，我们可以学到什么？

每日新约经文及简释

马太福音 第二十三章

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《马太福音》第23章 | 新的敬虔

马太福音的五段重要讲论，可以类比摩西五经：

1至4章是本卷的引言部分；

5至7章是第一大段讲论；

第10章是第二段讲论；

13章是第三次讲论；

18章是第四次；

23至25章是最后一次讲论，是对将要来的事情提出的警告——类如摩西临别之时，所作的祸福两论的申命记。

马太这种布局想要表达：耶稣是比摩西更大的弥赛亚和先知，祂将要带领以色列人经过死荫幽谷，进入新的世界。

虚假的敬虔

二十二章结束部分，我们看到耶稣与法利赛人的交锋，再次对自己身份的表达——祂比大卫还大！第二十三章，耶稣对文士和法利赛人发出严厉的谴责，以此来警告祂的门徒。

因文士和法利赛人总是在说：摩西这样说，摩西那样说，但他们从不冒险前行。他们注重摩西所讲的大型祷告匣子，他们用袋子、皮匣子里，还有衣裳穗子上的词作祷告词，他们坐尊贵有别的座位，他们是热门党派，在社会上也有一定的声望。

在旧约里，摩西为人极其谦卑，但法利赛人却失去了摩西的样子。耶稣也再次表达——祂这位新的先知，比摩西还大，祂没有否定摩西，但祂超越了摩西；祂继承了妥拉，又重新解释了妥拉，并给妥拉注入新的生机和内涵。

文士和法利赛人，作为上主百姓的领袖，他们有真正的敬虔吗？他们佩戴经文、和坐会堂里的高位，他们真的知道怎么做领袖吗？二十三章11至12节我们看到，耶稣就此告诉门徒：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。上主的用人原则，或者是用人特色，是降卑的，而不是弱肉强食的，这才是真正的敬虔，这才像上主，上主允许你在圣殿里找到祂，祂不是在降卑自己吗？犹太人就应该像这个样子。所以，耶稣对法利赛人发出有祸的审判，称他们为假冒伪善的师傅（13-22节）。

法利赛人号称为民众的师傅，责任是要把百姓带到神的国度里。令人感到悲观的是，他们却把天国的门关了，不但自己不进去，正要进去的人，他们也不容他们进去（13节）。

而且，类如“侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告”，这种忘记“既需要对神敬虔，也需要对人怜悯”的妥拉精髓的行为，是他们经常犯的错误。因妥拉具有双向性，如同十诫是由两块法版构成，第一块重点是爱神，第二块的重点是爱人。法利赛人经常重此轻彼，比如，他教导人要尊崇神的律法，却掀起革命；他们教导人要对神敬虔，却对于挑起与罗马人更大的争端与仇恨的行为，也从不感到有问题。这种“作很长祷告”以示敬虔，却对“侵吞寡妇财产”毫无羞愧的作为，只能说他们——对律法不求甚解。他们如此作多人的师傅，甚至走遍海洋陆地，劝导（勾引）人入教，他们让人来尊崇律法！而律法的目的是要把人引到神的国度里。如今，弥赛亚已经来了，他们却带着神的百姓往相反的方向走，不但不让人进去，还让人做地狱之子，难道不该受更重的审判吗？

本末倒置

在16至22节，耶稣举“起誓”这个具体的例子，来指责法利赛人在教导上的本末倒置、把人带到错误方向的具体事实。

法利赛人强调细枝末节，而核心的部分，全然不知。他们说，在圣殿里，要指着圣殿的黄金，这种誓言才有效。然而，圣殿与圣殿里器物上的黄金，到底哪一个更大呢？他们却不假思索。就像是献祭的羊，还没有牵到圣殿之时，就是普通的羊，一旦牵到圣殿，经过祭司查验、分别之后就成为圣物。所以，耶稣说，圣殿比圣殿中的所有物更重要，因只有圣殿才代表着上主。

前面也有很多类似的教导，在诫命中最大的是爱神和爱人，爱神不是靠大卫一样的能力，而是靠着十字架的能力，不但要爱神还要爱人，大卫作王没有实现爱人的诫命，连他的家族都是刀剑不断。

在25节，耶稣说他们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。放荡更准确一点而言，是在讲信仰方面的一种放任的行为。勒索和放荡就是放任自己，如同27节所说：“你们在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。他们徒有其表，实质上内心污秽，对信仰并不忠诚。

在29至34节的指控里，给文士和法利赛人一个大清算，告诉他们的罪责在哪里。他们崇拜先知，却流先知的血。他们号称是百姓的引路人，事实上是魔鬼的种类（毒蛇之种），他们将承受地狱的刑罚。他们的罪证确凿——当神差遣先知和智慧人并文士，到他们当中时，有些被他们杀害，有些被他们钉十字架，有的则在会堂里遭到他们的鞭打，有些则被他们追杀——从这城被追逼到那城。

耶路撒冷，这个法利赛人和撒都该人引以为豪的“宗教圣地”，如今完完全全成为一个杀害先知的城！

随即，在37至39节，耶稣对这个城市，做出了审判——“圣地”将变成了荒场！这些不把上主的救赎当作一回事的城市，难逃被毁灭的命运！看看他们对耶稣的态度吧！就可以得出这种结论。

耶稣把自己比作是农场里的那只母鸡，当发生毁灭性火灾时，它把小鸡聚集在翅膀底下，目的是当大火过去后，这些小鸡可以获救。

这个自撒迦利亚以来，一直与神作对、杀害先知的耶稣撒冷，就如同那群小鸡。但可悲的是，它们不躲进母鸡的翅膀之下！结果，当耶路撒冷被神审判、被毁灭之时，难逃脱凶险，得不到救赎。这个被宗教分子——法利赛人和撒督该人控制的耶路撒冷，这个由大卫建造固若金汤的耶路撒冷，没想到再一次成为被上主审判的地方，最终被上主遗弃。