01

7月4日 | 因祢的怒气而消灭

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《诗篇》第九十篇7-10节

7 我们因你的怒气而消灭，

   因你的忿怒而惊惶。

8 你将我们的罪孽摆在你面前，

   将我们的隐恶摆在你面光之中。

9 我们经过的日子，都在你震怒之下；

   我们度尽的年岁，好像一声叹息。

10 我们一生的年日是七十岁，

    若是强壮可到八十岁；

    但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

    转眼成空，我们便如飞而去。

省思：

马丁路德写道：“我以前作神父时，

往往一读到这诗篇就要将之放下，

当时还不明白摩西这些可怕的真理，

并不是针对一个惊恐惧怕的心灵。”

（Martin Luther, Luther’s Works,13:86）

等路德醒悟何为福音的真义之后，

这诗篇不再可怕，反成为安慰，

因为“祂的愤怒是怜悯的义怒。”

祷告：

我主我的神，

我生命中许多无用的东西

有待修剪除去：

我乐意把自己交给祢检验。

我知道祢的怒气

是祢爱的另一面，

我所经的痛苦

乃是我在祢爱中的一种成长。

阿们。

 《以赛亚书》第66章｜锡安的荣耀

本章一开头（1-4节）与结束（18-24节），都在谈神的殿，中间的两段分别探讨两群人：因神的话而战战兢兢，得到了保证与盼望的人（5-14节）；另一种是假的敬拜者，他们则被神的烈火审判（15-17节）。

在所罗门献殿的时候（王上8:12-29），提到一个关键问题：神果真住在地上吗？其答案是“是的”！他肯定殿为神的居所（王上8：12节），是神下令要建造（王上8：14-21）。而且神降卑其中与百姓同在！归回的以赛亚在这里则说：天是神的座位，地是神的脚凳（1节）。如果单从建筑来看，圣殿根本算不了什么。那么，神为何会来到殿中呢？因为祂看重那些卑微、虚心（贫穷）痛悔的人；而虚假的敬虔与邪恶的为人，却是他所憎恶的（3节）。他们不听雅威的话，最后要被神丢弃，要遭遇严厉的审判（和合本：迷惑的事，4节）。

但另外一群人的结果截然不同，他们因神的话战战兢兢，虽然先前遭嘲讽（5-6节），但终究要欢欣兴旺（14节），因为神已应许这些锡安的儿女（7-9节），将会获得平安（12-13节），他们要由悲哀转为喜乐，就像是临盆的妇女一样，雅威必重生这些住在锡安的人（7-9节）。

如今，锡安像是一个刚出生的孩子，整个情况不但喜乐充盈，并得到丰富的供应，先知用了两幅哺乳的图画来形容：第一幅强调婴孩的满足，第二幅讲的是母乳的丰盛超过所需（10-11节）。

锡安如江河满溢充盈，也被眷顾滋养与关怀（12节），得到亲昵与安慰（13节），与列国之间不再是仇敌，彼此为荣，别人也得到锡安那母亲般的关怀。因雅威一笔勾销了他们过去的事，祂成为彻底的保护者（14节）。

不过，雅威同时对他们发出公义的要求，只有这位公义的神，才能提供“母亲”般的眷顾！只有这位痛恨一切仇敌的神，才能给冤屈者提供保护，也只有圣洁的主，才会灭绝背叛者（17节）。

如今，新的殿成为新世界的中心：新世界（65:17节）――新的城（65:19节）――新的社会（65:20节下）——新的殿（66:18-21），构成了一个圣洁子民敬拜的末世异象。

列国都被召来敬拜，并传扬到普天下――由殿延伸到列国，万国都因神得荣耀，往返于殿与列国之间，供物与圣洁成为主题。而且，这些列国的人也都成为利未人与祭司；万国都成为雅威的国。这是一幅将出埃及记里的意象延伸出去的末世景象（18-21节）。

新世界、新城、新殿，其中的百姓已经再生，享受雅威同在的祝福（22-23节）。

最后1节，所描述的是一个墓地。“凡有气息”前来敬拜的人，都要出去观看这个墓地，看看他们脱离了怎样的命运，他们不要忘记有一桩事――神报仇的日子所杀之人的墓地。看来，神的审判是真实的（16节）。

03

默想之一

以赛亚书最后几章所描述的末日景象，它是如何保持两方面的平衡？

每日新约经文及简释

马太福音 第十四章

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《马太福音》第14章 | 新的牧人

希律安提帕（大希律之子）是被罗马政府分封的犹太人的王，约翰就死在这位法定的君王手下，马太将施洗约翰被杀的事件[1]，和耶稣被家乡人弃绝的经历连在一起，是要让人去理解，耶稣时期的犹太人信仰光景和政治环境。

当耶稣听见这事后，就上船从那里独自退到野地里去（13节），这有可能是为了回避风头，因祂所表达的国度意图与约翰是一致的。

新的牧人

当众人知道耶稣的行踪之后，就从各城步行来跟随他。这些跟随耶稣的众人，明显是痛苦流离、生活上没有着落、没有什么可吃的流民。他们跟随耶稣，期望可以解决一些生活上的难题。

传统的犹太人的王，被赋予牧养百姓的责任。耶和华兴起大卫，要大卫去牧养以色列百姓。而被封为犹太王的希律安提帕，接续他父亲作王，尽管他只管辖加利利地区，而他也继续建造犹太人的圣殿。可是，这有着王室合法地位的他，并没有去解决人民的生活痛苦。犹太人一直盼望，神赐给他们一位真正的君王，来推翻罗马的殖民统治，把他们从半调子的犹太王希律和撒都该党的统治下解放出来。

不过，耶稣的解决办法很特别：祂吩咐众人坐在草地上，之后，就拿着从别人手中递过来的五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，传递给门徒，门徒又递给众人。

在这神迹的记述中，有个关键词：怜悯！也就是说，我们要把这个神迹，当作是神通过耶稣而采取的怜悯行动。当祂把饼递给门徒，要门徒分给百姓，让百姓得享透过耶稣所带来的祝福。

这个故事是耶稣所有故事里的一个影子，指向那伟大的牺牲故事。在这里，并没有说“这是我的身体、我的血”。我们在客西马尼园的故事里，看到了耶稣这种表达；最后在十字架上，祂将自己，变成牧养百姓的原材料，以这种舍己的方式，来牧养神的百姓。

祂在此也是为门徒作示范，后来成为基督教圣餐的典范。如果门徒真的要明白未来以色列国是怎样的，如果他们想带给这民族祝福，如果他们想来为这个国家作革新运动。来！像耶稣一样，用这种舍己的方法，来牧养这群痛苦流离的百姓。

门徒把吃饱剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子，有可能是指向十二个支派得到了新的牧养（20节）。尽管，他们对此事还似懂非懂，但已经开始成为新的国度事工的参与者了。

而正在做王、本当承担、解决民生的希律，却在杀人；真正牧养那群痛苦流离百姓的，却舍弃了自己的身体。这些神迹，给人的印象并不浪漫，反而是舍己以及痛苦的牺牲。在最后的晚餐，重现了这里的情节，表达出耶稣以祂所经历的痛苦，牧养痛苦的人。

新的君王

十四章22至33节这段，记载了“耶稣在海面上行走”的事件，与13至21节这段所表达的内涵，有着异曲同工之妙。并非是祂作为神性之子，超然力量的显现。如果说五饼二鱼的神迹，回应了以色列在旷野经历的吗哪神迹，表达上主在供应他们。耶稣在这里，将吗哪转换为自己的身体，来喂养痛苦流离的百姓。那么，在海面上行走的神迹，像是出埃及记里过红海的故事的翻版。海，在近东文化是邪恶的象征，耶稣在海面上行走，也帮助彼得渡过危险，表明耶稣胜过了邪恶，如同当年摩西带领以色列人，胜过红海一般。

故事也可以与1至12节所记载的，希律那黑暗的力量作关联，假如将这里的耶稣，类比过红海的摩西，那在1至12节里的希律，则可以类比法老。马太似乎邀请他的读者，要以全新的角度，来理解耶稣（这位“牧养以色列的代表”）的作为——祂以胜过阴间的势力，来胜过这个世界。

这种弥赛亚风范，门徒依然未有足够的认知。当他们看见耶稣在海面上走，因未能认出祂来，就惊慌，说：“是个鬼怪，”便害怕，喊叫起来（26节）。尽管他们亲睹亲历了五饼二鱼的神迹，而他们对耶稣身份的认识，仍然一知半解，依然停留在“祂是个鬼怪”这一认识上；对耶稣作为新牧者，观念上依然如同文士那种新旧参半，一旦碰到邪恶的现象，就变得模糊不清。这也就是为什么当他们在客西马尼园时，看见耶稣被捕之后，信心完全失去，四处逃跑！

门徒经历这事后，称耶稣为“神的儿子”，这是当时人们最熟知的称呼，因是凯撒的专用词。而在这里却有一点讽刺的味道：耶稣确实是“神的儿子”——至高的君王，但祂不是像凯撒一样的“神的儿子”！乃是如同先锋施洗约翰一般，最后要遭受“犹太人的王”——希律及其他强权者的杀戮。

当门徒说祂是“神的儿子”的时候，祂并没有像摩西胜过埃及的法老一样，直接打败凯撒或希律，而是胜过了象征阴间与黑暗的海。因此，马太是要表达：耶稣不是要胜过罗马的凯撒，而是要胜过罗马、凯撒背后的阴间权势。祂是以色列的牧者，是君王，但祂不是凯旋式的弥赛亚。

34至36节，记载了耶稣和门徒过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人认出耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到祂那里，只求耶稣准他们摸祂的衣裳繸子，结果，摸着的人就都好了。

这里的人要比耶稣的家乡人友善得多了，他们一下就认出耶稣来，对耶稣也充满了信心，尽管他们对耶稣的认识不见得有多深，但至少他们表达出对耶稣积极的态度。

这一直是马太的想法：这些卑微的、软弱的、困苦的，陷在罪里的人，反倒最先进入耶稣所开创的、上主怜悯人的新的国度。虽然，他们对耶稣的认识需要不断更新，尤其是祂经历十字架死亡与复活后，他们仍需被改变，需要以一个全新的角度来理解弥赛亚。但在这里，他们至少对耶稣有一个最直接的认同。就像我们现在有些人信耶稣，他们很单纯地接受，这也有它的好处。

[1] 将施洗约翰砍头的那位分封的王希律安提帕，是第二章中因着耶稣降生，杀尽伯利恒四境两岁以内所有小男孩子的大希律的儿子。大希律一边讨好罗马人，一边维持与犹太人的关系，娶了犹太马加比家族的公主米利暗，这样的联姻让他有了合法的身份。参赛门·蒙提费欧里著，黄煜文译：《耶路撒冷三千年》（台北：究竟，2014），123页。