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7月3日 | 他们如睡一觉

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           《诗篇》第九十篇3-6节

3 你使人归于尘土，

  说：“你们世人要归回。”

4 在你看来，千年如已过的昨日，

  又如夜间的一更。

5 你叫他们如水冲去，

  他们如睡一觉。

  早晨他们如生长的草，

6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。

省思：

人生的短暂与神的永恒对比――

人除了过眼云烟的感官感觉，

其存在的惟一根据显然在于神。

离开了神，我们就像一场梦

脱离了做梦者――空虚浮幻。

与神联合，

我们便成为永恒实际的一部分。

祷告：

天父，

请原谅我有时竟想凭自己不多的年日、

可怜的力量，不确定的想法，

经营一番人生，

那充其量只是差劲的尝试。

我将在耶稣基督里把一切都交给祢，

按祢的旨意成就。阿们。

上图：美国贵格会爱德华·希克斯（Edward Hicks，1780-1849年）绘制的62个版本《和平国度 The Peaceable Kingdom 》油画之一。

《以赛亚书》第65章｜未来之城

在六十三章7节至六十四章12节这一大段，是先知的祷告，他热切等待雅威行事，来补救他们因不敬虔所带来的荒凉、凄惨的现实。如今，他们活在一片废墟中，期盼神的临到，使百姓脱离仇敌，重入佳境。故此，第三以赛亚书的最后两章，就以雅威的回应作结束。

1、申诉与激怒（1-7节）

在六十五章1至7节这一段中，雅威声明：祂已经对那些未曾求告、未曾寻求祂的人采取行动了！

祂说祂的行动就是对百姓发怒，因为从巴比伦归回的神的百姓，他们悖逆、随心所欲、祭拜邪恶的迦南偶像，随从他们的淫乱风俗（2节），激怒了祂（5节下）。故此，雅威将他们祖宗八辈子的罪恶，都统统归于其后代，彻底报应他们，使他们落入凄惨的光景。

2、恢复与祝福（8-16节）

不过，愤怒的神也不会全然发泄祂的愤怒，祂仍然手下留情，不把他们全然毁灭（8节下），因祂曾说过：祂把雅各的后裔当作是祂的仆人，他们也必然要居住在锡安山上（9节），所以，这个事实一定要成就，这些人从巴比伦归回故土后，雅威要使平原和山谷，都成为生生不息的牧场（10节）。当然，因祂公义的性情，祂仍然不会放过离弃祂的人，崇拜异教者，必要被祂追杀（11-12节），他们所经历的命运与那些蒙福者截然相反（13-15节）。

3、万物皆更新（17-25节）

甚至，雅威给他们展望了更大的景象，祂要使自然界也得到全新的恢复（15-18b）；其恢复的本质，彻底非一般人所能想象，需要用新天新地来形容。过去的一切罪咎，不再被追讨了，需要用新的创世记，来形容被掳归回，耶路撒冷如今成为新的城，她也是新世界的中心。整个世界被喜乐充满，对比先知在祷告中所流露的凄切，以及对荒凉现实的悲叹，未来的耶路撒冷是一座生命之城！完全与先知悲叹中所描述的现实不同！在这座生命之城里，死亡已经无能为力了，罪也不再有空间了（18c-20节）。

其次，新的社会是长治久安的，人们安居乐业，享受自己的辛劳，祝福满满（21-23节）；与神之间也是那么和谐默契，他们受到百般恩宠（24节）；如羊羔、牛与豺狼、狮子也是如此和谐共处，它们彼此真的成为朋友。

这一切都是因为神的同在！

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默想之一

我们必须承认：这一章对耶路撒冷的描述，多半是憧憬式的，其中有极大的想象力，我们不能按字面意思来解释，就像上一世纪20至30年代的基要主义者所犯的错误一样。

严格来讲，这段满有盼望的经文，要求神的百姓靠着神的恩典，展望未来。其中主要的目的是要我们好好活在当下，以确保我们所塑造的现实充满喜乐。因为未来的成果，其中极大的成分与现今有关。

你会如何以展望未来的心态，而脚踏实地活在当下？

每日加量 

马太福音 第十三章

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释经音频1——播种者与种子

释经音频2——审判者与被审判者&附录10

  《马太福音》第13章 | 新的故事

播种者与种子

我们读福音书时，需要知道耶稣的世界观是什么，需要在犹太主体故事的四个内容：一神论、拣选、被掳归回、终末论，和犹太身份的三大象征：君王、圣殿、妥拉（可参本文序言部分）之下，来思考祂的国度思维。十三章可以理解为耶稣对祂的弥赛亚国度的描述，在第二十八章则完全凸显出来。【28】

当时的以色列，在罗马人的蹂躏和殖民之下，他们活在这种被外邦人奴役之下已经五、六百年了，只有在马加比王朝有短短的100年左右的独立。他们有强烈的脱离被殖民的愿望，从先知那里知道，神会差遣一位中介、或是君王、或是先知、或是公义的教师，来兴起一场革命，彻底改变现今被掳的处境。

十三章就在这种苦难的背景下，耶稣对被掳归回有着深切的关怀。不过，当祂切入这个主题时，做了一个颠覆性的修改，一个超越以色列人固有的看法。这也是新约圣经让我们看到的神所带来的复兴（当然，一个更大的异象，付出的代价也就更大）。

也就是说，我们不能将十三章1至9节里所说的撒种的比喻，当作是一个田园的故事，它乃是一个国度的故事！关于以色列被掳归回、国家得到复兴的故事。祂与主流（法利赛人）的冲突比较多的是关于政策的事，耶稣强烈地反对他们那种分离的国家主义，也就是一种报复性的政治方略。祂站在诗篇和先知书的基础上来讲这个比喻，诗篇126篇：

“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，

我们好像做梦的人。......

流泪撒种的，必欢呼收割！

那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”

先知以撒种来形容他们从异乡回到家乡的状态，预示着有一天，神会差遣一位成功的王，或是使者，将他们从外乡带回，如同种子一样，再次撒在家乡的田里。那个被异教徒糟蹋、成为不洁、荒芜的土地，再次有圣洁的种子撒入，长出茂盛的树枝来。这其实也是以伟大先知以赛亚的“树枝子”为主题的复兴蓝图，这就是十三章1至9节里的基本意思。

当神把他们从外地带回来，撒回到自己的田地，就像种子撒进土里，可能会受到环境的影响，有的种子会结出果子，有的则会烂掉；另外，有些种子很快会长出来，但因环境恶劣或太阳光的暴晒而枯萎。最后，只有两种结果：一个成功，一个失败。也就是说，这是一个成功和失败同时发生的故事。耶稣讲这个故事背后的基本形态就是在讲——祂这位播种者和以色列人的故事。

被掳者与归回者

在十三章10至17节中，讲了两类人：一类人得不到医治，被神厌弃，他们就如比喻的前三种：“长在荆棘蒺藜里的、长在浅土里的、长在路旁的”，这对应的是“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”的这些人。

另一种人呢？他们的眼睛是有福的，因为看见了；耳朵也是有福的，因为听见了。甚至，得到了先知和义人都没有看见，没有听见的。他们自身也要得着“百倍、六十倍和三十倍”的收获。这类人就是耶稣和他的门徒们！而与祂及门徒对抗的那些人，就成为了荆棘、蒺藜、撒在路边的、和浅土里的，被审判的对象。

审判与祝福，这依然是镶嵌在犹太主体故事里的内容，当神带领百姓归回的时候，他们成为一群被救赎的人，而外邦人被审判。摩西和先知经常以这种口吻说话——就是听先知话的人蒙福，不听先知话的人被审判。

不过，耶稣在这里将“蒙神救赎得于被掳归回与神审判”的两种截然不同的对象，作了颠倒——本来，当百姓被掳归回时，外邦人被审判；但耶稣在这里却没有这样说，祂直接跳回到以赛亚书六章9至10节的场景，预告着神的百姓即将被掳。

耶稣说，当被掳归回之时，并不是外邦人受审判的时候，乃是像以赛亚讲的神的百姓将要受审判。这些被审判的人，就像先知书里面说的拜假神的、表面拥有“以色列名字”的百姓。那么，谁才是神真正的百姓呢？祂转移到外邦信主的那些人当中去了。

因此让人看到，耶稣在继承犹太传统的同时，作了突破。祂将有福的对象，转移到门徒身上，祂为这群人辩护——这群因着跟随耶稣，被犹太同胞排斥的人，实际上才是真正神的子民，是蒙受祝福的人，是真正坚守上主盟约的人。而与耶稣作对的，尤其是第十二章里提到的，那些说耶稣是靠着鬼魔赶鬼的法利赛人，他们反倒被排除在盟约之外，成了类如以赛亚书里说的被咒诅的那群人。

这里“一百倍、六十倍与三十倍”的比喻，本身就有末世审判的味道，先知们都这样说，神会在他们的土地上撒下种子。以赛亚说，神审判他们的时候，会砍下所有的树枝，留下树墩子（赛6:13）。“树墩子”和“流泪撒种，必欢呼收割”成为同一种比喻（诗126：1、5-6）。树墩子要冒出新芽，撒种的成果也是会冒出新芽，而拿撒勒这个词本身就是树枝子的意思【29】，耶稣被称为耶西的根，如同那个撒种比喻中的种子。

耶稣把大家带回到先知的背景下，当时的百姓邪恶，不听先知的宣告，结果要像树林被砍下，只剩下了树墩子【30】。

耶稣所面临的百姓，也类如这情况，他们说祂靠着鬼王赶鬼，不听耶稣的劝告，像是再度被砍伐的树林。而门徒则是余种（剩下的树墩子所发的芽），他们不但实现了被掳归回，而且还要将这树芽“发扬光大”。

审判者与被审判者

在十三章18至23节这段，加深了撒种比喻的解释。那“凡听见天国道理不明白的”，指的就是不明白被掳归回的道理的人，他们好像被那恶者夺去了撒在他心里的道一样。那个如同“撒在石头地上的”，当时听，也欢喜领受了，只是没在心里生根，当遭了患难，或受了逼迫，立刻跌倒的人群，则可以从门徒中的犹大看到这一特征。

这比喻也结合了但以理书七章的内容：神的百姓落在四个像兽一样的国家的奴役之下。我们看其中两节相关的经文：

“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火”（但7：9）。

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前......”（但7：13）。

这两节经文，是对上主与人子的平行表达。耶稣经常用这一段来作祂自我身份的表述，当大祭司该亚法审判祂时，祂引用的就是这一段，祂说该亚法将“看着人子驾云降临”，这无疑激怒了身为大祭司的该亚法（26:64-65）！因耶稣等于将这位大祭司比作但以理书七章1至8节里那四兽的角色，兽与那位亘古长存者和人子作对。大祭司气愤地说：这亵渎神还要找什么证据吗？杀了祂，祂既冒充弥赛亚，还冒充上主。

十三章15至28节这一段，正是对但七章1至14节的重述和解读。但以理书第七章，告诫百姓：只有一条路可以走，就是不要屈从兽的权柄，只有跟从人子的这条路才是对的，因人子才是使在兽的压迫下的神的百姓得蒙救赎的那一位。

在撒种比喻中，土地是比喻这个世界，撒在土地里，是比喻将种子撒在世界里面，然后从世界里救赎出来。也只有一条出路，就是听明白耶稣撒种比喻的人，才是可以得蒙救赎的。

在十三章之后，耶稣就不断称自己为人子，将但以理书中兽的国度和人子来作关联。土地和撒种者，就像但以理书里面的兽的国度和人子。越往后看，这味道会越来越明显——兽的国度变成了大祭司、法利赛人、哥拉汛、伯赛大……。在二十四章里，以色列主流人群，被描述成与兽同流合污的一群人。

十三章30节，将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，而将麦子收在仓里的意象，和十三章39节里所说“撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使”的表达呈一致性。

如同在开篇施洗约翰所说的：祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了（3：12）。也即是说：这就是那位带来被掳归回、将末世呈现时所带来的审判与祝福的景象。而末世没到之前，会出现真道和假道混合在一起、好种和坏种混在一起，同时撒在这地上的两种情况。就像十三章52节里说到的：“凡文士受教做天国的门徒，就像一个家主从他的库里拿出新旧的东西来”。这是新旧、真假混杂的世代——当耶稣在讲真正的被掳归回，神国的道理之时，也有人在讲假的被掳归回的道理。

所以，祂劝导门徒，不用急着去攻破，但越接近末世之时，真相自然大白了！当祂被钉十字架、从死里复活、冤屈被平反（驾云降临）之时，真假神的代表，谁是弥赛亚，谁是魔鬼的代言人，一切……就都显明了！

总结：被掳归回、末世呈现的故事！

如今是作总结的合适的时候了。

稗子和麦子的比喻，是关于被掳归回、末世呈现的故事，在这个关键时刻里，本来是要对外邦人实行审判，而耶稣却将审判指向了自以为是的犹太人。稗子很像麦子，但是却是假的；很多看着很像弥赛亚的道，但事实却不是。为什么稗子和麦子会同时出现呢？是因田地的主人的容许，是在延缓审判的时间。

另一方面，很多看来像是不洁净的、假的，反倒是真的、是洁净的。

在利未记十章19节：“不可用两样搀杂的种，种你的地”。这是要求犹太人的生活，要展现出与众不同的身份。当耶稣讲“稗子和麦子同时在田地里”，表明他们身份的不洁净，而这个时候容让他们身份混杂。天国的起初，或将开启之时，就具有不洁净的色彩，容让假的道、或看起来像是假的包容在里面。稗子、芥菜种子、面酵、妇人，这些意象，在旧约里面都是不洁净的表达。面酵对以色列人来说是太熟悉的比喻，因为他们的身份，就是从逾越节的无酵饼开始的。而这里说天国这复兴、被掳归回的国度，像一粒芥菜种，既卑贱、又不高贵。在犹太人的认知中，天国（以色列国）是很高贵的，而耶稣所说的天国，就像一个不高贵的芥菜种，难免让当时的人疑惑。

其实在五、六、七三章，耶稣所说属祂新国度里的八种蒙福的人，就包容了不洁净的人。而这样的卑贱，特别容易让人当作是假的，被混淆的。而这看来卑贱的东西，有一天会得到发展，有一天将要结实一百、六十、三十倍。这群看起来比法利赛人卑贱的人，有一天会结出百倍的收成来。

耶稣自身也很卑贱，被人钉死，而且死了，成为彻底的不洁净。33节，耶稣直接说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来”。面酵与妇人，都是不洁净的象征，而耶稣用来比作天国的特征（最起码是天国将来临之时、新旧世界交替时的特征，如51至52节所描述的。

当耶稣讲完祂对天国的解释以后，有一部分人就产生了质疑，这些人就是耶稣的家乡人，他们在文士的手下受训，对耶稣有了抵抗，最终拒绝耶稣（53-58节）。

附录10：谁是魔鬼之子？

“到底一个人因为本来就是魔鬼之子，所以他会听魔鬼的道；还是因为他听了魔鬼的道，才变成了魔鬼之子”？对于这样的问题，圣经好像没有说明。只是说：如果你现在听了福音，就要认真听，就要悔改，就会得蒙救赎。如果没有机会听、或听了没听懂，以及听懂了以后又彻底否定了耶稣。依圣经思维，这类人就落在灭亡中，说明神没有将恩典给他。耶稣是唯一的救赎之道，如果没有听到、没有听懂，或者听了也不信，怎么蒙救赎呢？

神给人的救赎之道，是因着其主动的拣选，神希望所有人蒙恩，而现实中，并不是所有人都蒙救赎。耶稣时期，很多犹太人因为没有改变，还是被放弃了！耶稣只救了跟随祂的门徒。救恩只给对神有所行动的人，这是宗教改革以后很重要的立场，神并没有救所有的人。

彼得鲜明地宣告：除祂以外，别无拯救;因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

全备的福音既有救赎，也有审判。我们向人讲福音之时，要温和地、找机会讲出这样全备的福音，因为神有很多的忍耐在其中，我们要把握火候，但信念不能改变。

【28】马太试图引导我们，让我们接受耶稣这位弥赛亚，与耶和华君王同等的身份，或者称为二位一体的第二位，第三位格圣灵是在使徒行传之后，慢慢启示出来，从此之后，新约启示出明显的三位一体的神观。

【29】 以赛亚书十一章1节里提到的枝子（branch），以赛亚说，有以条新枝要从耶西的根长出来。拿撒勒“nazir”这个希伯来字的意思指的就是枝子。

【30】 以赛亚书十三章11至13节：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此”。