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2024年6月23日主日讲道（第一部分）

2024年6月23日主日讲道（第二部分）

2024年6月23日主日讲道（第三部分）

经文：《罗马书》78 1—17（和合本）

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2024降临期6|释放罪恶

罗8：1-17

序言|两个世界

从罗马书开头到七章，很明显的地方就是：保罗用两个世界的思维，谈论人类的过去、现在与将来。他把基督死里复活的事件，作为人类全新时代的开始，在这全新的时代里，圣灵扮演着执行者的角色；有别于原来的执行者——妥拉。也就是说：以色列人原来以律法来界定自己作为上帝百姓的身份，如今，行不通了，因为谁是神的百姓，只能由圣灵来界定了。

教会历史上，有一种错误的观点在流行：把基督之前比作是律法时代，在那个时代里，人是靠着遵守各种规条，来维持作为上帝百姓的身份；基督来了之后，被称为恩典时代。其实，与律法对立的，是圣灵，而不是恩典，意思是说：如今，圣灵作为新的执行者的角色，与过去以律法作为执行者的时代不同，有着绝然不同的能力与果效。

今天只从八章1至17节，来看圣灵是怎样使我们与神的关系，不同于律法的时代。将这段分成两段，第一段以负面的状态结束：与神为仇敌，不讨祂喜欢。第二段则是以正面的状态结束：成为祂儿子、后嗣，与基督一同受苦、一同得荣耀。

一|现况（1-4节）

A、不被定罪（1-2节）

这章一开头，保罗如释重负地说：在基督里就不定罪了！是因为赐生命圣灵的律，释放了我们，使我们脱离罪和死的律！他的意思是：圣灵作了一件事，使不可撤销，不可逆转，迥然不同的东西，进入我们的视野，使我们人生的意义，产生了翻天覆地的变化。如今，赐生命圣灵的律，释放了我们，祂是我们人生的局限、意义和现实，使我们焕然一新，将我们从“我真是苦啊！”的不幸中解救出来——死亡的判决被撤销了，因为死亡的判决，已经执行了——基督已经代替我们死了，因着基督，祂——圣灵释放了我们的罪和死亡的律，基督身上发生的死，也在我们身上发生。

B、义被成全（3-4节）

接着，保罗说：弥赛亚成就了软弱的律法未能成就的——义！律法有局限，是因人有软弱，毕竟，人活在“肉体”的世界里,肉体是指亚当世界里的人类历史，会腐败会消亡，无一例外都是软弱的，凡属这世界的，都如会枯干、会凋谢的野草。律法之于这世界，未有翻转罪恶与死亡的能力。

超越的上帝，“差遣自己的儿子，成肉身、作赎罪、定罪案”，使祂成为弥赛亚！这位弥赛亚，来自我们一无所知的开端与终结的世界——一个未曾堕落的王国，祂来到祂了如指掌的暂时、堕落、及死亡的世界，来到这个自然、只能用生物范畴来解释的世界，来到我们称为历史的，只能用经济和唯物主义观点，来解释的世界。

弥赛亚来到这个世界，并不是以道德来改变这个亚当的世界，一个肉体的、被罪囚禁、会消亡的世界；祂不是以艺术来美化肉体的世界，也不是通过科学使这世界（肉体）变得越来越合理，使肉体变得长生不老，更不是通过海市蜃楼的宗教幻境，来提升肉体的地位。祂来为的是宣告肉体复活——这将腐烂的世界，要因祂而焕然一新；祂是来宣告新人类、新世界、新创造。使这些新的人，可以看到上帝的形象，在上帝里看到人的原型。在新世界里，死亡和罪恶，将完全销声匿迹，而义(与神面对面的关系)，则成全在我们这些顺从耶稣的人身上。

二|身份（5-8节）

A、义人身份（5-6节）

因基督的成就，使我们从此之后，不再是亚当的后人（5章已经处理），我们已经在圣灵的新时代里，已经被圣灵所生，不再是被罪恶充斥，而是被不朽、永恒的圣灵充盈。弥赛亚受差遣，是针对罪孽的肉体世界。祂在其中，献上自己，作了赎罪祭，祂倒转自己，成为罪身形状——不朽的成为可朽的；也倒转我们人类的自然与历史，使世界脱离罪的自然性，和死亡的现实，使朽坏的成为不朽的。

这里的罪身形状：是指人性，世俗性、历史性、自然性，等等一切相关的人类中，那些光怪陆离的场所和情景。总之，这些要朽坏的属于肉体的世界，焦点不是“低于所谓的灵”的物质，而是指所有的实存，都是以肉体为代表来呈现，而肉体都会消亡，所以，亚当的世界就简称为“肉体”，并不是说：物质更低于灵魂的意思。

神使基督承担着肉体世界应该在祂面前承担的，之后，就让“律法之义成就在我们身上”——使律法的目的得到落实，挽回创造主救赎堕落人类的心意。

这样，我们的罪孽在祂身上被判决，我们也得到了永恒的生命，我们也看到在上帝面前人类的真相，得到前所未有的关系——与神相和的义人身份，同时，也得到前所未闻的能力——不随从肉体世界而灭亡，却随圣灵新造的世界而生；我们的前科，被基督代替了，我们的未来，则在圣灵里焕然一新。

B、友人身份（7-8节）

圣灵的更新意味着我们属于基督，属于祂的一切，属于祂的死、属于祂的生，祂赋予我们新的意义，如同死亡，有一天将彻底剥夺我们一切的意义。而圣灵，则赋予生命和平安，废除我们与神彼此为仇的关系，如同亚伯拉罕一般，成为上帝的友人，结束了不讨神喜悦的人生轨迹（8节）。

三|建立（9-17节）

A、身体复活（9-10节）

死亡直观地摧毁我们的身体，而圣灵也直观地使基督的身体复活。如今，属于基督的我们，像基督一样经历死和复活，这场胜过死亡的剧本，也在我们身上上演。圣灵，使我们经历身体的复活，在整个被定罪和死亡的世界中，大获全胜。

如今，我们已是新人，不在亚当系统的人类世界里，基督已为我们尽了死亡的义务，我们不再欠它什么。所以，我们在不断遇控诉中，不断地蒙宽恕，在不断地被置于死地中，不断复生。我们的地位是不可动摇的。如同陀思妥夫斯基笔下极为可怜的人，在沼泽地想起主：你们虽然和猪一样的人，不过，你们（基督徒）也可以到我这里来吧！也如保罗说：我是罪人中的罪魁。但，祂却深信基督救了他！

B、圣灵引导（11-17节）

所以，保罗在这里说：治死身体的恶行，必要活着（13节）。总而言之，一切人类的活动，无论是高贵的，还是低下的；一切人类的可能性，一切顺从肉体的生活和生命，都在死亡阴影的笼罩下。人类在诞生时，就意味着死亡、被弃被判决。而复活，则是人类世界死亡的唯一出路。圣灵，则在这条路上时刻为我们辩护。

在这个复活的新世界里，人受到一种强力的制约——被上帝的灵引导，我们与基督成为“一”，成为上帝的儿子；对我们而言，神以前是我们的仇敌，是难以探究的对象，和隐秘不见的陌生者，而且，祂还是人类的恐惧者。如今，祂成为“阿爸父！”

原来造物主与受造物之间的对立，在这里，却转变为一种安全、一种明朗、一种和平的关系，彼此间被爱洋溢和充满。一切有限者与无限之间那种可怕的压力，不复存在；有限者在面对无限者时的那种露丑心态，窘迫的态度，对生命的无奈和对死亡强权的恐惧，也不复存在。我们不再胆战心惊，我们对自身的存在和对上帝之爱，不再怀疑。我们不再是陌生人，也不再被排除在律法之外，面对祂，我们也不再盲从，也不觉得是受害者。我们听到的是：父亲、儿子之间的声音；我们也不再自惭形秽，我们认识上帝，也认识自己！我们被圣灵引导，被赋予永恒的生命，是一个被爱的人。

这一切，并不是某一种激情和一种亢奋，也不是出于某种魔力，乃是由圣灵本身、基督本身，所引导的由生而死，由死而生的证明。

我们像亚伯拉罕一样，成为承受应许的后嗣，并且，去承受那基督所带来、不断在建造的永恒世界。

四|见证

如今，我们不该忘记的是，我们是上帝的后嗣，是活在苦难的人类世界，和荣耀的上帝世界，这双重国度里的子民，我们正是在这双重的门槛上。而且，上帝的作为就是十字架，就是苦难，就是复活。如今，永世的胎儿正被苦难笼罩，苦难如同一件黑色的袍子，披在永世生命的身上。我们与基督一同受苦，意味着我们和基督一起面对上帝，在风云变幻的世态中仰望上帝，认识上帝乃是黑暗的光。

所以，在我们正在经历作为门徒身份，从死亡和罪恶的咒诅中出来，从律法的软弱中出来，从一切沉重的负担和压迫下，从各种折磨良心的焦虑与痛苦中，解放出来。同时，我们也需要知道，作祂的儿子，享受祂的慈爱，并不意味着我们可以随心所欲地生活。我们只有完全理解祂是谁，以及忠诚地持守作为门徒的呼召，才能达到完全的自由，才能享受到与耶稣的团契。只有专心聆听耶稣的教导、委身于祂的轭下，才会发现自己的负担是轻松的，并且在这轻盈的压力下，得到走正道的能力。而对于那些试图对抗的人来说，耶稣的诫命是沉重的。

关于如何响应做门徒的呼召，初代教会给我们提供了很多宝贵的见证！供我们有创意地效法。

博饶本(E. H. Broadbent)在《走天路的教会》[1]一书中，描述初期基督徒情况时写道: “全盛的罗马帝国，倾其全力，想征服教会。教会并没有因此反抗或反击, 一心跟随主的脚踪, 为了爱主的缘故，而甘心忍受一切……他们为了信仰, 不能向罗马君王或圣像跪拜, 他们因此都被控以不忠于罗马帝国的罪名……到了第一世纪末期, 基督徒全被列为非法份子, 整个罗马帝国各地的人民, 群起有计划和有组织地迫害基督徒, 其间虽经过有几段间歇的平静时期, 但每一次的攻击和逼迫再爆发时, 都变本加厉”。

反对基督信仰的罗马哲学家瑟尔索(Celsus, 另译“克理索”)， 提到他那个时代的基督徒, 纵然只受过很少教育, 甚至没有受过教育, 但他们一有机会，就向人作见证; 即使对方是受过教育的, 他们一点也不气馁, 总是殷勤劝勉, 要他们接受福音。

另一位敌对基督信仰的人卢奇安(或译“路其安”, Lucian)讲过一个故事：一个名叫伯利格林诺(Proteus Peregrinus)的骗子，他受到基督徒的友善对待，他说基督徒是好人, 但容易受人愚弄。黑死病(plague)在埃及的亚历山大城(Alexandria)肆虐期间, 几乎所有人都已逃光, 只有基督徒留下来, 医治病人, 掩埋死者。

对今天的基督徒而言，也一样，假如我们以主耶稣为中心而活，必然产生一种强大的影响力量。在慈爱、关怀、诚实与清廉难得一见的社会里, 注重德行的我们，必然可以得到敬重。大家会认真地问: 为什么基督徒办得到? 他们若再追查下去, 必找到那唯一的答案——因为这些人所信的基督。

对基督徒怀有敌意的罗马皇帝奥勒利乌斯(Marcus Aurelius, 主后161-180年)，也承认基督徒慷慨赴义、为主殉道的精神，是值得称赞的。据说，由于泊伯多雅(Perpetua, 一位因信基督而殉道的女人)和斐理吉达(Felicitas, 与泊伯多雅一起在主后202年被害的人)，在迦太基的殉道, 典狱长也归信了基督。主后177年, 殉道者在法国城市里昂(Lyons)所受的酷刑, 激起了好些观刑者的良知, 使他们悔改归主, 承认自己是基督徒, 虽知这样做也会同样面对死亡。

在当时的罗马，凡承认主名的人, 都被抄家, 被捕下狱, 被处死的亦不计其数, 其中还有不少要忍受各种难以言喻的酷刑。而那些向政府告密的人，都可得到重赏, 庇护信徒的却和信徒一样被定罪, 被处死;

大约在第2世纪中叶, 有一个匿名的作者，写信给狄奥格讷丢(Diognetius, 另译“底尼提”), 信中谈到基督徒社区中的生活。他的话可算是整个罗马帝国，对基督徒评价的一个总结。他说:“基督徒展示给我们一个奇妙的生活方式，他们虽然是在自己的故乡, 却仿佛是异乡客旅, 忍受异乡人一切的难处; 而任何一个外地, 对他们而言，却又好像是家乡一般, 正如任何一个家乡，又好像是外地一样。他们在地度日, 却是属天的公民，他们遵守地上的法律, 同时，他们的生活又超越法律。虽然曾受众人责骂, 他们仍爱众人”[2]。正所谓：殉道者的热血，浇灌了福音的种子, 圣灵的果子成了教会的见证。

[1] 博饶本著, 梁素雅、王国显合译：《走天路的教会》(香港：晨星, 1986)，页15。

[2] 约翰.甘乃迪著, 刘志雄编译：《见证的火炬》(台湾: 提比哩亚, 1997年), 页70-71。

代祷事项：

1、 我们信主后，仍然常常悖逆，缺乏顺服。愿我们看见自己的本相：我们是在罪上死，在义上活的人。愿我们依靠圣灵，检查自己的心思意念，靠着圣灵，治死肉体的恶行，使我们的生命日趋像主。

2、 为每位肢体祈求，因我们会在所处的环境中承认主名而受苦，甚至利益受损。愿我们能勇敢为主作见证，就像彼得所说，若作为基督徒受苦，不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。