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2024年6月23日主日讲道（第一部分）

2024年6月23日主日讲道（第二部分）

2024年6月23日主日讲道（第三部分）

经文：《罗马书》7: 14~25（和合本）

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2024降临期6|释放罪恶

罗7：14-25

序言|标志

保罗在罗马书五至六章，很清楚地说，如今界定神的百姓的办法，靠的是弥赛亚耶稣，不再靠他们一直以来所秉持的律法，他甚至说，唯有这个办法才能脱离死亡的世界，成为生命国度的百姓。那么，会不会引起一些人的误解，以为保罗是在攻击律法？在七至八章，他就来仔细处理这个问题：假如一个犹太人，或是归信了犹太教的外邦人，他既想作犹太人，又想作基督徒，那么，他实际的生活境况是怎么样的呢？也就是说：这类型的基督徒，需要遵守律法吗？于是，他在这一段，再次从“释放罪恶”的根源谈起，要他们来思想：使人从罪恶中得释放只有基督，而不可能是律法。这样来反证——作为犹太基督徒，就应该把律法放在一个合适的位置。那么，怎样才算是一个合适的位置呢？在七章的14至25节，他从在律法之下，和在基督之下不同的生活状况，来作对比性的评述。

一|张力下的生活（14-24节）

14至24节，保罗先讲述在律法下的光景。保罗说，“我们原晓得律法只属乎灵的”，意思是说，律法（妥拉）本来就是指向上帝的永恒计划，以及相关的事，“灵”是相对于亚当的国度所没有的性质，并不是我们口语讲的，“可灵了”那种神秘能力，也不是指没有物质的那种存在。希腊文化将人二元化，将人归为物质和灵魂相结合的存在。这里所讲的属于灵，乃指向有别于这死亡、拜偶像的另一个世界。不再被死亡、罪恶辖制的永活的世界及相关的存在，由上帝而来，藉着基督的死和复活，而赐下。

“但我们是属于肉体的，已经卖给罪了”！结合第六章对属肉体作了详尽描述的经文，我们大致知道，这种情况指的是属于亚当的人，所处的——在堕落、在死亡里找生命的实况。属肉体，并不是指我们那种属于物质性的身体！乃是说，这些在亚当里的人，尽管知道神永恒国度的事实，以及其中的良善，但只要他们属于亚当，就心有余而力不足。就好像在监狱的人，想在大街自由地行走，向往深山老林的惬意，那只能是想象了。以色列人哪怕拥有律法，但只要他们是在亚当里，就会有这种结果——所作的恶，尽管是不情愿作的，也会去做，但良善的，尤其是对独一神的忠诚，反而不愿意去作！

那一个人为什么会出现这种冲突的生命状况呢？保罗用一句话——因为属于亚当的国度，因这个国家的特征是罪，罪而且会象死亡一样，把人当俘虏而掳去；人尽管想向神忠心，但只要在亚当里，就会被罪恶与死亡制服！

所以，这一段所描述的情况，既不是在讲保罗信主前的经历，也不是讲基督徒信主后的挣扎，而是一个在律法下生活的人，他所过的那种充满张力、冲突，和分裂的现况。当然，这句“立志行善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊”！并不是我们生命自我解嘲的描述。

二|基督里的释放（25节）

在25节，保罗对1至24节所描述的光景，作出颠覆性的宣告！他说，如今，主耶稣弥赛亚把人类的无力胜过死与罪的悲剧结束了！因基督带来了新的国度，凡进入祂国度里面的人，都得到自由！这在第八章作了更详细的讲述。

看来，哪怕是拥有律法的以色列人，只要他们是属于亚当，他们的结果仍旧是死亡。尽管律法是神圣与美善的，它终究不能把生命赐给人。毕竟，在上帝的计划当中，从来没有让它承担这样的使命，这是留给神的儿子和圣灵的！神没有提升妥拉的作用，祂如今作了一件妥拉不能作的事，就是25节所讲的事！

这样看来，律法强调了犹太人都在亚当里堕落，而基督却赐给亚当世界新的生命，这生命最后会释放整个宇宙，使受造界脱离罪与死亡！只是他们必须明白，律法并没有救他们脱离罪恶，和死亡的权势，只有基督才有这等能力。所以，他们不能将律法和基督等量齐观。

就此而言，保罗并不是“反律法主义者”，在他看来，律法原是圣洁，公义而良善的，的确指向做个真人的目标；而且，圣洁、公义良善的律法，必然会控告人，起到使人知罪的功用。以色列人接受律法并没有错，甚至，保罗并没有明文要求，那些既是犹太人，又是基督徒的人，需要放弃在律法下的生活，需要与遵行律法的身份分割。而是让他们明白并接受，他们这样的生活是有难处，有张力的。要明白，律法的的功能，是有限的，甚至会使人朝反面的方向走去——“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死亡”。

其实，他一贯以来，都强调——原来属于外邦人的，就继续保守自己的身份，只是需要断绝作信徒之前的那些罪行（6:15-22）；并要明白，自己的身份，已经从原先作罪的奴仆，而成为了神的奴仆。而原先是犹太人的，就继续保持这个身份，但不可以有作为犹太人的优越感，反而要知道这样的状态下，就会有前面所说的难处和张力。

三|需克制的优越感

当我们今天通过经文，来谈论在基督所得的释放，有什么意义呢？

假如律法不再是界定属于神儿女的办法，那么，在基督里的意思就是，我们超脱了卑贱的地位。律法是将竞争式的罪，存在于宗教动机最核心的地方，并将它滥用为获取比别人更优越地位的工具。保罗告诉罗马教会，这种优越使犹太人走上一条错误的道路（2章），是帝国主义式的观点。但罗马教会中的外邦人，假如带着罗马文化的优越感而排斥犹太人的话，也说明并没有脱离帝国的价值取向。

事实上，教会有近两千年的时间，对犹太人都是不公平的，甚至将守律法的犹太人，当作是福音的敌人，排斥犹太人、打击他们。然而，保罗却希望罗马教会，能尊重犹太基督徒的选择——即使他们信了耶稣基督，他们仍然有权力生活在律法之下。

自宗教改革以来，对罗马书这一章的解释，全力想要找到正确无误的称义教义，想要借此证明比天主教会更卓越。其实，罗马书并不是一卷系统阐述教义的书信。它是一卷以脱离尊卑的福音，是以宣教为目的的书信，它的高峰实际是12章之后，内容要以彼此接纳，取代神学上的排他性！在教会生活上，如果遇到与罗马教会相似的竞争局面，我们应当邀请他们一同来欢庆基督，加入透过耶稣为卑贱的人所承受的可耻之死，而设立的团契。我们若愿彼此接纳，愿意见面时为对方祝福，神圣的公义和救赎的大能就会展开！

我们深信，保罗说的只有在基督里耻辱的死和荣耀的复活，才能界定人的身份，这对今天的世界仍然是合适的。教会所讲、所实践的就是羞耻的十字架。这福音击溃了所有想要维护文化优越感的努力，也包括基督徒的优越感。基督的死显出神无比的爱，但也显出人无比的堕落，基督揭露了宗教最深层的矛盾，宗教可以被误用来获取身份和地位，人也可以透过宗教讲出这样的话：我比你更应该活着！你看现今哈马斯与以色列的战争，不就是这个优越感的表现吗？而保罗坚信——是基督救我们脱离这卑贱的地位！无论是罗马人还是化外人，还是犹太人，基督的死里复活，扭转了国家/群体所设立的，各种各样分门别类的荣辱系统，并显出上帝同样爱所有的人。

另外，基督救我们脱离律法的意思是说：律法这个属于宗教最极致的东西，都不能界定我们的身份；我们也不再需要用其它任何的方法，来界定自己的身份！无论是企业、职业、年龄、收入......！统统不能界定我们，也不能界定别人！我们完全可以不需要有优越感，也不需要有自卑感！因为基督羞耻的十字架——至今仍然对我们说话，它克服了所有的卑贱地位，它告诉我们：无论我们身在何处，或是在耶路撒冷，或是在地极，或是在纽约，或是在北京，或是仰光，还是在穷乡僻壤，我们都是神所深爱的儿女，没有化外人和帝国公民之别，没有正宗和不正宗之分。假如我们能在所属的教会生活中去实践——基督救我们脱离卑贱，我们彼此不再有高低贵贱，我们就大致能与保罗所渴望的、借着罗马书达成全球复和的目标相一致。

今天，当我们看到全球的人，尤其是美国，以色列、和穆斯林都介入中东问题，这问题好像成为无解！而且，大家都相信会实现善，但后来发现，所反对的那种最大、最深的恶，原来是我们自己引起的。双方都将动机化为行动，都在证明自己的文化和理念是优越的，都期望借着暴力手段，可以给我们带来幸福和快乐！这其实都是保罗在这里所提醒和警告的。

有一个机构采访了耶路撒冷基督堂的主任牧师大卫皮勒吉[1]，讨论基督徒在以巴战争中的立场和对圣经的理解。皮勒吉牧师认为基督徒应该为和平而努力，但并不禁止自我防卫，特别是在保护人类生命和自己时，他强调需要某种和解和政治解决方案，并呼吁基督徒参与属灵的争战，禁食、祷告、帮助犹太人和阿拉伯人，并找到让他们开始彼此交谈的方法。他还提到了他的儿子参军，以及他们的教会积极参与帮助冲突受害者的活动（看视频，需10分钟）。

四|可落实的回应

就我们而言，假如要克制自我优越感，对皮勒吉牧师所说基督徒必须为和平而努力，在每一场冲突中，我们都应该是盐和光，努力去作“种族和解”的事，可作的回应就是：需要加入一个群体，无论是家庭教会还是堂会都可以，在其中持守主日的崇拜。我们必须在一个同为上帝儿女的群体中服事上帝，才能在各种罪里得到真正的释放。有位医生是研究传染病的，他在最近几年提出报告，说，今天世界最严重的疾病是精神病，而这疾病正快速地蔓延。这个全球性的疾病，使得越来越多的人，无法与人保持接触。

这主要的原因是，不能将自己与那位不可见的上帝产生关联，也无法确定自己的目标，不能对真实有价值的事物委身！而我们在崇拜中，与这位不可见的上帝真实地接触，以及和祂所创造的人和事物接触，从中化解人与人之间的疏离。

同时，主日崇拜这个行为，是在表明我们的人生，是以庆典开始的，因为主日是记念基督复活的庆典，我们以庆祝来开始服事，这表明，日子不是由我们开始的，也不是由人类历史哪一位人物开始的，乃是由复活的基督开始的；主日，让我们重新开始，将过去一个礼拜的失败、罪恶、焦虑、冲突、痛苦、成就、计划、喜乐，都统统归在这一个圣主日里。圣主日埋葬一切，也更新一切。并使我们以全新的、恩典的思维，来看待我们的世界和我们周围的人群。

可以说：持守主日是有力对抗这世界各种有形无形的罪恶，将全球复和的异象呈现出来，最有效、最实际的方案。可惜的是，如今西方社会对待圣主日上，不再像以前了，是不是显明他们对世界的罪恶越来越失去了对抗的能力了？他们有很多很多的节日，其实这些节日本来都是教会节期，目的是让人们更好地崇拜神，如今，这些节日成为了旅游、外出的节日，没有用这些节期来敬拜神。也就是说，教会失落了！并不是完全来自外在的压力，更有可能是来自圣主日的失落。假如你有一天失落了，也极有可能是从疏忽主日崇拜开始的。你看，今天的人，当遇见假期时，就使劲地往外面跑，去逃离城市生活的压力。对基督徒而言，只要是放假就出游牺牲的就是圣主日的敬拜，如果一个教会这类的人多了，久而久之，必然没落。而教会的复兴，其中一个重要的指标就是：更多的人能在假期里持守圣主日！与神与人建立连接，以此来对抗——这个以人的需要、以人的满足为中心的世界文化。

[1] 耶路撒冷基督堂是整个中东地区最古老的新教教堂，几个世纪以来这座教堂见证了许多战争，现在的主任牧师是大卫皮勒吉。

附录：

耶路撒冷基督堂的主任牧师大卫皮勒吉对以巴冲突的采访稿：

点击如下链接可看；

大卫皮勒吉采访录像

有一个机构采访耶路撒冷基督堂的主任牧师大卫皮勒吉，讨论基督徒在以巴战争中的立场和对圣经的理解。牧师认为基督徒应该为和平而努力，但并不禁止自我防卫，特别是在保护人类生命和自己时。他强调需要某种和解和政治解决方案，并呼吁基督徒参与属灵的争战，禁食、祷告、帮助犹太人和阿拉伯人，并找到让他们开始彼此交谈的方法。他还提到了他的儿子参军，以及他们的教会积极参与帮助冲突受害者的活动。

以下是大卫皮勒吉牧师的在接受采访时的全文（原文是英文版）。

有些基督徒可能会感到困惑，圣经经文要怎么应用在现在？特别是在以巴战争之中，大家都知道，10月7日发生了什么，接下来是以色列发动正面袭击，也是为了解救人质，也是为了消灭哈马斯。作为基督徒，耶稣确实给我们要做和平使者的诫命，那你对于基督徒应该如何阅读经文，并应用到他们的生活中？这场战争的立场是什么?

基督徒必须为和平而努力，在每一场冲突中，我们都应该是盐和光。我坚信新约并不禁止自我防卫。事实上我想提醒人们，耶稣和彼得的故事就在耶稣死前，正如路加福音所记载的，彼得对耶稣说，我有两把剑，这样够吗?耶稣说足够了。那么，我们该如何理解呢?两把剑肯定能够保护他，让他可以活下来。但是彼得没有1000把剑，也没有军队，他不会实现上帝的目的对吗?不是用武器，但在一个非常堕落的世界里，保护入类生命是必要的。当然，我说自卫战争是正当的，但在一定限度内，我们现在的这场战争在以色列和哈马斯之间的冲突·确实是一场自卫战争，然而在哈马斯被击败后，我不认为以阿冲突或以巴冲突的解决方案可以用F-16战斗机或坦克来解决。

现今需要某种和解，如果可能的话，我不知道这是否真的可能，在不久的将来，需要有一个外交的政治的解决方案。许多犹太人和阿拉伯人需要改变内心的想法，这是真的。所以我听到一些人说哈马斯实际上是在遵循《古兰经》所说的，当穆斯林的最高目标是发动圣战，在一些人看来这就是哈马斯正在做的事情。伊斯兰教被认为是和平的宗教，然而可以肯定的是，哈马斯的行动正在以一种极端暴力和凶残的方式解释《古兰经》，甚至世界各地的一小群穆斯林，肯定也是以这种方式理解《古兰经》。当然，其他穆斯林不会以这种方式解释《古兰经》。

这确实提出了一个很好的观点，即我们在中东的冲突，以色列对巴勒斯坦人，以色列对阿拉伯/伊斯兰统治。不仅仅是土地、领土或难民的冲突，这不仅仅是一场政治冲突，但也有宗教动力和宗教因素，这是冲突的一部分。不幸的是，在西方或世界上许多其他地方，人们没有属灵的敏感性，或不理解灵性的东西，他们将错过这种动力。

我认为基督徒在这方面有一定的优势，我们被呼召去禁食，我们被呼召去祷告，我们被呼召参与属灵的争战。这不只是发表宣言或吹号角。这包括做一些实际的事情，做一些表达爱的事情，帮助犹太人和阿拉伯人，当然也包括找到让他们开始彼此交谈的方法。

我的儿子也在前线参军，不仅仅是我的儿子，我们教会肢体许多人，都回应以色列国家的号召，在参与这场对抗邪恶的战争。

在这个时候，基督徒能做什么呢？我认为我们当然可以支持打击邪恶，与此同时我，们需要为以色列祈祷，希望它以非常道德和伦理的方式行事，我们可以告诉我们的以色列和犹太朋友，我们确实支持他们，但与此同时，我们期望他们在打败哈马斯的战争时，伤害最少的无辜平民，即巴勒斯坦平民。

我认为一方面，我们需要拒绝伊斯兰教的意识形态，和任何伊斯兰极端组织，但与此同时，我们不能仇恨穆斯林，我们应该非常小心地区分那些具有狂热的伊斯兰意识形态的人，和那些可能仅仅是穆斯林的人，我们需要像爱犹太人一样爱他们。

很多人问我们在做什么？我们是一个由信耶稣的犹太人、阿拉伯基督徒，和来自世界各地许多国家的其他人组成的小团体。我们教会目前相当活跃，非常积极地帮助这场冲突的受害者和很多的受害者，我们正在帮助那些失去亲人的家庭，那些亲人或孩子被哈马斯杀害的家庭。我们正在帮助那些难民，那些不得不离开家园的人。由于旅游业的崩溃，许多阿拉伯基督徒失去了工作，他们来我们这里吃东西。我们也正在帮助一些因这场冲突，而产生各种法律问题的家庭，这些人失去了家园，这些人需要政府援助，因为官僚机构无法得到援助，所以我们有律师为我们工作，我们所做的一切，我们希望以「族群和解」的方式做事。所以，我们有阿拉伯律师帮助犹太受害者；我们有犹太律师，通常是犹太工作人员，他们在伯利恒或西岸其他地方帮助饥饿的人。我们有阿拉伯基督徒，他们一直在捐款帮助犹太人，我认为这是帮助人们的最好方式，是以一种真正反映新约的价值和精神的方式来做。

代祷事项：

1、 为普天下教会祷告，不论是西方教会还是东方教会，大家都在从主日开始失落。例如西方信徒利用教会节期出游成风，现在中国教会也在慢慢轻看主日。求主怜悯，使我们悔转，持守主日敬拜上主，与肢体团契的生活。

2、 为以哈和平祈求，愿主圣灵在各方心里做工，使人明白人类比海还深的仇恨只有在耶稣基督里才有出路。使凡属主的教会在主里恒切祷告祈求、传福音，只有各族都归信主，和平最终才会在主里实现。