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6月25日 | 我的泉源都在你里面

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诗篇第八十七篇

1 耶和华所立的根基在圣山上。

2 他爱锡安的门，

   胜于爱雅各一切的住处。

3    神的城啊，

   有荣耀的事乃指着你说的。〔细拉〕

4 我要提起拉哈伯和巴比伦人，

   是在认识我之中的。

   看哪，非利士和推罗并古实人，

   个个生在那里。

5 论到锡安，必说：

   “这一个那一个都生在其中。”

   而且至高者必亲自坚立这城。

6 当耶和华记录万民的时候，

   他要点出这一个生在那里。〔细拉〕

7 歌唱的、跳舞的都要说：

   “我的泉源都在你里面。”

省思：

重生的经历乃是从神，

而非从父母的作为中，

寻见自己的根源与身分。

我们始于创造，而非交媾。

我们其实更易于从一个敬拜之所，

而不是从一纸出生证或公民证中

发现自己是谁。

祷告：

神啊，我因自己源于祢而欢欣，

祢以爱构造了我，预定我得永生。

我愿在自己的一切言行中，

反映出那种爱并表现出那种生命，

按祢在耶稣基督里的计划

既享受、又荣耀祢的名。

阿们！

 《以赛亚书》第57章｜拯救与祝福穿插

五十六章所描述的现实让人看到，因为领袖不力，导致以色列整个社会，被邪恶与歪风所占据。看来，光是被掳归回是远远不够的，如果缺乏有异象、有远见、有能力，对雅威忠诚的领袖阶层，归回群体的识别能力早晚将丧失。

社会一旦失去了方向，对雅威有心的虔诚人，被人们遗忘，义人在当中也必然消失。因为这样的社会并没有给他们容身之处，整个社会也将失去正义的力量，腐败与混乱也必然日益增加，世风日下，也将造成人心不古，不再有人关心正直与虔诚（1-2节）。

这正是犹太群体社会的现实，在他们当中，充斥着巫婆和奸夫淫妇的后代；这些人自以为是神的选民，却在信仰上犯了邪淫，敬拜石头木头，效法异教之风，假预言、假安慰充斥民间；杀婴孩献给假神这等迦南风俗，也占据了原属于上主百姓的生活场景（3-7节）。每一寸土地都被异教化了，每个角落都被不义所遮蔽（8-10节）。

这样的社会，断不能逃脱上主的审判，百姓要被抛得远远的，上主要用一口气把他们都吹去（13节）。

正如前面所言，审判之词刚刚发出，马上又折回到拯救与祝福的宣告。13节上半句刚发出审判之言，13节下半句，马上又进入拯救的信息。雅威宣告说，要将一切拦阻，其中包括百姓的罪，以及罪所带来的审判，都一一除去（14节）。

不过，这里让我们看到，雅威主动的救赎，不等于对人一无所求，这位至高者与心灵痛悔、谦卑的人同居；祂医治心灵痛悔的人（15节）；祂确实不再以怒气对待曾与祂立约的百姓（16节），而祂也要引导他们走正路（18节）；祂的平安与康泰，要给那些为罪伤心的人（19节），而那些贪婪之辈，则要遭到雅威的怒气（17节），那些不悔改的恶人，也得不到平安（20-21节）。

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默想之一

我们对拜偶像的理解，往往只局限于有无向那些用金银玉石，木头泥巴的偶像下拜。其实，真正的偶像是在人心深处，一个不易觉察的角落里，以贪婪的心态出现。

假如我们利用信仰来达成自己的目标，满足自我的需要，这无疑是拜偶像的心理在作祟，这样会导致我们在敬拜中、在侍奉时，为了达成自我的目的，将信仰工具化。

那如何克制这种拜偶像的心理呢？或许我们必须承认自己有犯罪的倾向，需要每天将自己的名声、需要、权利，甚至能为主所作的侍奉，都一同放在祂的祭坛上；并且从中去领会，能够使自己满足的不是自己所追求的那些身外之物，乃是上主祂自己。

且慢，按这两章的经文所指责的看来，还有一样——不要干犯安息日！这是获得恩典的基督徒，往往不愿意持守的诫命。

试分享，基督徒有可能陷入拜偶像的罪吗？你对此如何理解？

每日新约经文及简释 

马太福音 第五章

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 《马太福音》第5章（上)｜新的摩西

新的摩西

第五章开篇，耶稣说：天国里有八种承受福气的人。对此，我们首先需要有个基本概念——祂的说法一定是有针对性的，一定与当时主流群体的意识形态不同的。因耶稣所说的这群承受天国福气的人，对当时主流人群而言，是不洁净的人。也就是说，耶稣所说的天国具有包容性，它包容了当时主流所理解所界定的不洁净的人群。

前面我们看到耶稣走过了约旦河，进入了旷野，胜过了魔鬼。祂的这些行动刻意与以色列出埃及的故事相连：以色列人从红海受洗，之后他们停留在旷野，经历试探，失败的一代人死了，而得胜的新一代则进入迦南地。

假如把耶稣比作是新摩西的话，马太福音五、六、七三章内容，则类同摩西的申命记，是对以色列群体进入应许地之前的讲论；第八至九章，耶稣在行动上表明天国来临了，如同约书亚记里的应许之地的呈现。

我们需要特别留心的是：马太是把耶稣描述成新的摩西——祂是上主百姓的新的拯救者和教导者，祂的教导让人有耳目一新的感觉。

新的人群

五章1至12节，是这一大段讲论的序言部分，耶稣以有福打头，类比摩西要离开时，在申命记二十七至二十八章里对以色列人的讲论。摩西说的比较负面，是将福和祸作对比而讲的。耶稣则以有福来开始，把祸放在第二十四章，刚好与摩西的一福一祸的讲论，作一个类比。

那怎么样的人是有福的呢？

祂所说的承受八福的人，是社会上的弱者，这些人在旧约里，多多少少被称为是不蒙福的，最起码是需要别人扶持、帮助的人【15】。比如这里“虚心”的人是指贫穷的人；哀恸的人是遇到不好事情而伤心的人；这里的“温柔”指的是软弱的人(而不是指我们平时所说看起来性格“温柔”)；饥渴慕义的人，是自己有很多正义想法的人，而在社会上却不被重视甚至被挤兑的人。

这里的教导并不是说，你要成为这样的人，才是有福的。而是说，在社会上不被重视的人，天国却包含了他们，他们因着天国的来临，成为了有福的人。这些在社会上不被人看中、认为没有福的人，如今有机会了！如今天国的包容性，呈现出来了，他们也可以进去了。

也就是说：被称为八福的登山宝训，它是一个宣告。它并不是教导你，要成为这样的人，而是告诉你一个好消息，像这里的八种人，也可以进入天国。灵里贫穷、哀伤、挨饿的人......都包括进去了，甚至他们也可以作出光和盐的见证。由此可以看到，祂在这里把有福的包容性放大了。

这对当时的主流人群所推崇的是一个颠覆，他们所推崇的和现在的世界差不多，认为财富、长寿才是有福的；武力、打仗、军事能力强的，才是有福的。而耶稣则说，你不用成为这样的人，哪怕你只是一个哀痛、悲伤的人，也可以进天国，你都可以成为有福的人！今天，你可以好好庆贺一番吧。

连这样的人都可以成为有福的人，而且也要成为新的以色列的见证，这就是五章13至14节里说的：你们是世上的盐、你们是世上的光、你们是世上的城。盐具有防止腐败的作用；光可以带给一家人光明；城则是造在城市制高点的那个圣殿，象征着城市的文明、也庇护这城市的黎民百姓。

因为耶稣的成全，使这群在当时的社会看起来不蒙福的人，可以有这样的见证。祂说“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全” (5：17)。祂要成全新的义，祂的新群体也要活出新的义。

新的义

耶稣说：若你们的义不胜过文士、法利赛人的义，断不能进天国。祂说的这个义是什么呢？回到第三章里所讲过的，当法利赛人和撒都该人到施洗约翰那里受洗时，他们被骂作“毒蛇的种类”；耶稣受洗时，他对施洗约翰的回答：“尽诸般的义”，天父也作出回应称祂为“我的爱子”。当将这三处经文放在一起思考时，我们大概知道耶稣所说的，胜过法利赛人的义的言下之意就是：你不要学文士和法利赛人，他们的义就和魔鬼一样，施洗约翰已经对他们这样指责过了。

当时整个以色列的情况是这样的：罗马人中伤犹太人，时刻提防犹太人，因为犹太人要造反；犹太人中伤撒玛利亚人，耶稣的门徒都说让耶稣降下火来，把他们烧掉（参路9:54）；犹太人内部又是相互拆台，法利赛人和祭司的关系也不好，他们搞得已经精疲力尽了。

他们斗争，是因为他们以为这样是在忠诚于上主。文士和法利赛人认为忠心的方式，是通过鼓动百姓忠心于上主的律法，而忠心于律法，就需要兴起一次又一次的革命，来对抗罗马人，赶走不洁的他们，并洁净圣地。对那些不好好遵循上主律法的犹太人，要拿他们是问，甚至把他们杀掉(他们对待耶稣就用了这个方式)。

这就是他们忠心的方式，但耶稣说门徒要有新的义——一个全新的忠诚于上主、为人的方式。新的义是要胜过法利赛人的义，新的义像一道门一样，领人进入新的世代里。耶稣说，祂就是成全新的义的那个人，祂自身也就成为光和盐，就像死荫之地的人看见了大光的那个光，也成为了那座城，成为这个城市中心的圣殿。盐对以色列人来讲，有医治和阻止食物尤其是肉类腐败的作用。像祭司，他们会把盐用来烧，是洁净的献祭。耶稣也将成为祭物，洁净人的罪。

耶稣也要门徒和祂一样，成为新的义。所以说：胜过文士和法利赛人的义，是指另外一条道路；另外一个忠心及跟随的方式。不是法利赛人所鼓吹的“那种对律法”的追随，而是通过“跟随我，来忠心于上主”。

21节开始，直到第七章的末了，都是在教导：跟随祂的人，就是进入“新的义”的人，如何成为一个整全的、新造的人。

【15】这些人群在五经里有过很多的记述，比如：在埃及为奴的以色列人；利未记25:35-55有详实的教导；另外，非常熟悉的例子就是《路得记》的拿俄米。