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6月23日 | 公义和平安相亲

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诗篇第八十五篇8-13 节

85:8 我要听 神耶和华所说的话，

因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；

他们却不可再转去妄行。

85:9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，

叫荣耀住在我们的地上。

85:10 慈爱和诚实彼此相遇；

公义和平安彼此相亲。

85:11 诚实从地而生，

公义从天而现。

85:12 耶和华必将好处赐给我们，

我们的地也要多出土产。

85:13 公义要行在他面前，

叫他的脚踪成为可走的路。

省思：

神的伟大属性

（坚定的爱、信实、公义、和平）

被我们贫乏的想象

淡化为苍白无血色的抽象概念，

却经神赐予有位格的生命力：

“道成了肉身，住在我们中间，

充充满满的有恩典有真理，

我们也见过祂的荣光……”。（约一14）

祷告：

神啊，我愿祢宣讲的每个真理

都成为我的经历，

自觉地以爱心接待另一个人，

以同情触摸另一个人，

就像祢在耶稣基督里，

接待、触摸了那么多人，

我奉祢的名祈求。

阿们！

 《以赛亚书》第55章｜大筵席

如今到了第二以赛亚书的最后一章了，关于这十六章的经文，我们只要知道两点就足够了。第一点，这位以赛亚是在巴比伦生活的先知，他的信息是回应一百多年前在耶路撒冷生活的以赛亚的信息；第二点，“第二以赛亚书的主题是以色列，即使现在是难民，但不久之后就会复兴”。

第五十五章是一段邀请，邀请被掳的百姓来参与筵席，思维是从五十三章那受苦的仆人而来，祂不但带来雅威的赦免及生命的更新，也带来盛大的筵席，这个筵席不仅针对五十四章所说的被领回的新妇，也对所有人开放。

在1至5节，以强烈的字眼，盛情邀请那些缺乏能力的人（1节），来享受全部的需要，从衣食住行（2节）到精神层面（3节），凡有需要的，都可以来。

另外，近东君主国与附庸国立约的时候，会设筵庆贺，这里采用的正是这样的情景，雅威与大卫所立的约，如今得以实现了，大卫的后裔要成为万国的君王，他要促使世上的万民，涌向得到复兴的以色列，与神的百姓一同来敬拜雅威这位圣者（3-4节）。

6至11节，则带出郑重的声明：在这盛大的筵席中，及庄严的圣约之下，来者要认真面对雅威，要重视自己选择的道路，因为转向雅威，寻求祂，离弃自我恶行的人，将蒙雅威的怜悯和莫大的赦免（6-7节）。

他们更应该对雅威有十足的信心，因为祂的意念非常人能相比，祂的道路非我们能企及。祂的旨意与祂的道路，比天地更为广阔与深远（8-9节）。而且，还带着祂那不可摧毁与不可更改的创造之能和祂的良善和祝福（10-11节）；这不但使那些寻求祂的人得到平安及喜乐的引导，还使自然界也焕然一新。

这样看来，新生与新开始是这几章非常重要的意象，这正是解读雅威给亚伯拉罕和挪亚的古老应许的办法（创12:1-3，9:1-17），也是与大卫立约（撒下23:5），这正是神使被掳之民归回、脱离被掳（6-7节）所带来的，不但是以色列百姓的更新，同时也带来全人类，甚至延伸至末世景象那种整个受造界的更新而变化（8-13节）。

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默想之一

早期教会，将第二以赛亚书里的四首仆人之歌里的仆人，作为对耶稣这个人和祂的召命的描述，他们用极富想象力的方式，令人信服地将以赛亚书的仆人开放性的形象与耶稣相联系。这样看来，新约对以赛亚书那仆人的经文解释已经超过了“历史性”的表达。不过，就从核心的思想——拯救和审判而言，新约并没有脱离以赛亚的原意：耶路撒冷及以色列被审判，然后得到复兴，而雅威复兴和审判的作为，以多样性的方式冲击着历史真实。其中通过耶稣就是祂最显著的作为。

这番讲述，对你认识旧约与新约之间的关联性有无帮助？

每日新约经文及简释

马太福音 第三章

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 《马太福音》第3章｜新的出埃及

新的出埃及

第二至三章分别讲述了耶稣当时出生的两个世界：希律与犹太世界的大致情况。第三章的开头，将以赛亚书所谈到的被掳归回的背景镶嵌了进来：“在旷野有人声喊着说，‘预备主的道，修直他的路！’”（参赛40:1-4）。

故此，一到四章，就像是从创世记的开始，到被掳归回的整个以色列历史的撮要。在这里有几条线索，可让我们留心马太的意图：耶稣的出生、下到埃及、从埃及出来、过约旦河、然后再进入旷野，这些都让人想起以色列的故事。

悔改

下面需要讲的是“施洗约翰的悔改呼召”。对犹太人来说，他们是在这种思维下讲悔改——“我们为什么会被掳于外邦，遭到如此悲惨的下场？是因为背叛了上主。如今，我们要归向独一真神”。也就是说，他们本来就知道有一位上主，不像我们今天的基督徒，未信主之前不知道有上主。他们认为如果想脱离审判，就应该悔改。怎么做呢？当时的主流对悔改有着不同的理解和做法。

法利赛人认为：悔改就是为律法发热心。他们有摩西的后人非尼哈的传统，认为不洁的就要铲除，因为他们的犯罪不洁，阻挡了神的归来。旧约中的人物如非尼哈刺透犯奸淫的男女，新约中扫罗（保罗）到处拉人下到监里，都是为律法热心、悔改的例子。

撒都该体系与法利赛人完全不同，他们是贵族，负责教导以色列整个群体，竭力反对革命。他们与罗马人合作，维持一个表面和平的境况，他们认为能够恢复完整的祭祀体系，或许这就是他们所理解的神国的特征。在教义上只接受摩西五经，坚决排斥与复活相关的教义，或许他们认为教导复活的信息会促使革命。

第三类是爱色尼派，就如施洗约翰，他们觉得法利赛人不够好，在教导百姓去遵行神的话语上也不合格，因为有的法利赛人特别喜欢暴力（扫罗就是法利赛人）；而祭司是撒督该体系呢，他们与罗马人合作，也是不洁的。爱色尼派认为法利赛人的暴力对抗，与撒督该人亲罗马都是不洁的，远离上主。

所以，他们就逃离这种城市的主流社会，住在旷野，刻苦己身，彼此相爱。1947至1956年间，在死海西北基伯昆兰旷野的山洞，发现了古代文献《死海古卷》。学者认为就是爱色尼派人藏在那里的。这一群人在旷野里，表明他们就像在旷野的以色列人，悖逆了上主，是应该倒毙在旷野的一群人，以此来表达对上主的忠诚，和他们的悔改。

另外，爱色尼派也被称为智慧的传统，他们这一想法，更多的是来自第二以赛亚书。因为他们相信，有一天，有一位被称为公义的教师（又说是智慧之子）会出现，带领他们去到犹太旷野，“预备耶和华的道路”（参赛四十3）。因为他们认为，圣殿已经被污染，而法利赛人的暴力行为更是严重违背了妥拉。

继续看施洗约翰，他住在旷野，穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫、野蜜，在表明一种悔改的特点。这里的蝗虫和野蜜指的不是昆虫、动物，是一种植物，去过以色列的人都知道，蝗虫和野蜜是一种水果，施洗约翰吃蝗虫、野蜜，是代表他们爱色尼派在饮食上一种洁净的立场，穿着打扮上也和主流人群不同，在山洞里住着表明脱离当时世俗不洁的世界。

当法利赛人和撒都该人，到约翰那里要受洗时（不明白他们是出于什么动机），而约翰责备他们，称他们是毒蛇的种类，叫他们要结出果子来，言下之意，要法利赛人放弃他们错误的弥赛亚期盼；要撒都该人恢复社会公义，怜悯穷人。因为撒都该人是当时社会的上层人士，掌握着社会的资源，并与罗马帝国合谋，欺压穷人。所以施洗约翰针对他们说，你有两件衣服要给出一件来。

施洗约翰说：我现在对你们这么严厉，后面还有一个人比我更严厉的，祂要奉上主的名，来施行对祂百姓的审判。这说法对以色列人而言并不陌生，上主复兴百姓之前，祂要作洁净的工作，要将像毒瘤（毒蛇的种类）一样的不洁之物清理出去。那么，这个毒瘤是谁呢？约翰说：就是撒都该人和法利赛人！这群毒蛇的种类！然而，按照以色列人的固有看法，毒蛇的种类是外邦人！约翰在这里，就等于否决了这两个主流群体。

以色列人的主流团体中，有这样的一个盼望：有一天，耶和华要重返在他们当中。对这个看法，各个派系有所差别。爱色尼派人是在期盼一位公义的教师（或者说是一位智者）。法利赛人则说是位弥赛亚，弥赛亚来到他们当中先做洁净的工作。洁净什么呢？因为我们的地方被外邦人霸占了很久，这些圣洁之地全都被污染了。

所以，神要回来洁净这地，会做什么呢？要把外邦人赶走。著名的例子就是主前143~163年的马加比革命，在主前167年，西流古王朝的安提阿古四世的一位将领，强迫犹太人在祭坛前按异教礼仪献祭时，激怒了当时的祭司玛他提亚(Mattathias)，他带领一群人革命，把那个人杀掉了。他的儿子犹大骁勇善战，带领犹太人脱离了西流古王朝，收回了耶路撒冷，独立统治了100多年。为纪念其先祖之功德(哈斯摩尼乃马提亚曾祖父之名，国号称为哈斯摩尼 (Hasmonean，又译：哈尼斯王朝)。法利赛人正是要做这样的事情，他们认为，马加比犹大如同摩西时期为律法热心的非尼哈，而热心是要动刀子的。法利赛人认为将罗马人赶出去，正是为上主的律法热心。

可是，施洗约翰却称他们为魔鬼的后代——完全与外邦人无异，这无疑会挑起众怒。施洗是什么意思呢？施洗就是代表悔改，而进入上主的国，等候弥赛亚回来，将上主对亚伯拉罕的应许实现。施洗约翰还说：“我为什么给你们施洗？你们不是上主的百姓！你们要好好悔改，如果不悔改，你们就会被火烧掉（被审判）”。

第二章介绍了希律这位半吊子的犹太王，第三章出现了代表正统的民间组织法利赛人和官方代表祭司。马太向他的读者展现了一个背景——在施洗约翰所预告的关键人物来临之前，以色列主流的光景是怎么样的。

很快，这个关键的角色就要出现了！

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默想之二

本文受篇幅限制，有兴趣的读者可以点开以下约旦河的链接进行阅读与收听，谢谢！

约旦河

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作者序

前言

附录1

一|新的起源（太1章）

二|新的创造（太2章）