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6月22日 | 将我们救活

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诗篇第八十五篇1-7 节

1 耶和华啊，你已经向你的地施恩，

   救回被掳的雅各。

2 你赦免了你百姓的罪孽，

   遮盖了他们一切的过犯。〔细拉〕

3 你收转了所发的忿怒

   和你猛烈的怒气。

4 拯救我们的 神啊，求你使我们回转，

   叫你的恼恨向我们止息。

5 你要向我们发怒到永远吗？

   你要将你的怒气延留到万代吗？

6 你不再将我们救活，

   使你的百姓靠你欢喜吗？

7 耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，

   又将你的救恩赐给我们。

省思：

信仰最经不起时间的腐蚀，

顺服的筋骨架构会变得衰老僵化，

颂赞的循环系统会变得缓慢呆滞。

以上“将我们救活”的祷告有助于

保持基督身体的年轻，

能敏于回应神新的慈爱恩典。

祷告：

神啊，当我的信心覆满灰尘，

请以祢灵的风吹净之。

当我对祢的顺服变得僵硬腐锈，

请用祢灵的油膏抹之。

恢复我当初爱祢的热情，

我最初对祢的欣然顺服，

奉耶稣的名。阿们。

 
02
每日旧约经文及简释

 《以赛亚书》第54章｜重新开始

五十四章1节至五十五章13节这一大段经文，是仆人之歌之后的内容，其中的信息以喜气洋洋的气氛结束。

如今，不育妇人生了“更多的儿女”（1节），如同“撒拉再现”。一切都重新开始了，新的世代真的诞生了！亚伯拉罕之约中，关于使后裔得多国为业的应许重新获得了（2-3节）。

更令人得宽慰的是，雅威将以色列比作是祂的妻子，虽然，她曾不育，被休掉而寡居（4-8节），而神答应，祂必回心转意，如丈夫般将她领回，除去她所受的羞辱。以色列如今借着雅威的仆人，已经被雅威重新接纳，虽然他们曾遭雅威的盛怒，如今所得到的怜悯，盖过了怒气；因着仆人的工作，雅威的怒气被止息了，迎来的是祂的慈爱（9-10节）。

那些曾经被狂风洗劫，以致荒凉的城邑，要重获生机了，受尽欺压和惊吓而被毁灭的百姓，他们要被改变了（11-13节）。锡安，整个城市的面貌，要焕然一新了，再也没有欺压和恐惧的事情发生了。反而，平安、真实的教训和公义要主导整个城市；再也没有外敌的侵略。雅威要成为他们的坚强后盾，保护他们（14-15节）。

当然，能够从绝境中转回，是雅威的仆人受苦之故。更为宝贵的是，新锡安的居民，也一同被称为雅威的仆人（17节）。这说明从第四十章开始的应许——锡安得拯救是靠赖这位仆人为别人受苦。如今，“仆人造就了仆人”！这也是回应仆人之歌，一直朝前驱使，最后锻造成众仆人——锡安祝福列国的应许，至终得以成就。

上图：叙利亚沙漠中的贝督因人帐棚，用绳索固定在地上。如果要扩大帐幕，就需要放长绳子、坚固橛子（赛五十四2）。

03

默想之一

毫无希望的锡安，因为雅威自身的热心，再次获救。这对于所有的人而言，是莫大的鼓舞：再糟糕的人、再糟糕的处境，都有被改变的机会，因为对于雅威而言，任何时候都不会来不及施行救赎，只要你愿意来寻求祂，一切都不会太迟！

有一个老人躺在医院的病床上，在他饱经沧桑的脸上，镶嵌着一双呆滞的眼睛。他尝尽了人间一切苦楚，如今身上插满了各种为了治疗、引流所用的管子。今天，医生宣布，他们已经尽力了。

这个可怜、绝望的老人正在等候最后的时刻，不知道死亡的那一端会有什么东西等候他，还是苦难、疾病吗？

旁边一位看似十分憔悴的女人，双眼流露出难以言喻的痛苦，不过，痛苦未能说尽她心中的情况，她的眼神里，还带着爱与盼望。她对着老人说：“爸爸......”

正在等候死亡来临的老人，费劲地抬起头，看了他的女儿一眼，好不容易蹦出一句话：“我—知—道—你想—说什么，一切都太迟了”！

“不会的，爸爸，你看，我从18岁离家出走，已经20年了，我才回到你的身边。在此期间，我一个人什么事情都作过，我常年酗酒，好几次命都快没了。是主耶稣救了我！如果没有祂，我的一切也太迟了，但如今，你看到我彻底改变了......”

你有过“一切都太迟了！”这种感慨吗？你现在有无可挽回的事情吗？不妨来寻求故事中的父女所谈论的主。

每日新约经文及简释

马太福音 第二章

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 《马太福音》第2章｜新的创造

新的时间

我们先看博士朝拜的那一段（2:1-12）。

美国的神学家侯活士，在解读这一段的时候说，如果第一章的背景是纯以色列的话，第二章则是世界性的、历史性的。第二章放在希律王的历史背景下，聚焦在一个小地方伯利恒。侯活士的意思是，救赎是在时空中发生的，而且是“以色列—世界”这种格式，既在以色列，又在全世界。

如果第一章描述了圣灵通过马利亚生下耶稣，是新时空、新世界的开始，而这新世界的启动，是在旧的历史时间里发生的，救赎不是隔着历史而发生，而是在实际的时空里。

第一章描述耶稣的诞生，圣灵的创造没有离开时空，第二章也告诉读者，新的创造的执行，也没有离开旧的创造，这也就是为什么第二章会马上进入到希律的世界、罗马的世界的原因了。神的救赎不是带你进入一个毫无罪恶的地方，乃是祂自身进入充满罪恶、争权夺利、血淋淋的世界里。我们可想而知，耶稣这位以马内利最后的命运，祂会遭受到什么样的惨剧。所以说，救赎是在历史中、是在罪恶的世界中发生的。

第一章，上主的时间是新的开始；第二章，讲新的时间进入到旧的时间里——救赎的场地是在罪恶的世界里。

世界

犹太人的主流是撒都该人和法利赛人，在他们出现之前（第三章），马太先介绍第三个重要的角色：希律——这个犹太的王！法利赛人是民间的权威（压力）组织，撒都该人是祭司体系，属社会的主流。这三个主流人群，都成为耶稣和施洗约翰的敌对者。

希律王的身份非常特别。在主前四十年，哈尼斯王朝的公主米利暗嫁给了大希律，大希律取得了哈尼斯王朝合法女婿的身份，等于他可以继承犹太王室的衣钵。这和大卫很像，大卫娶了扫罗的女儿，从世袭而言，得了合法的地位。希律是在主后四年死的(那时耶稣大概两岁)。他有十多个老婆，给他生了很多孩子，他晚年的时候，残暴成性，把他的很多孩子都杀掉了。连凯撒都说：做希律的猪好过做希律的儿子。

拿撒勒人

耶稣就在这个罪恶的现实中，成为了拿撒勒人。关于拿撒勒人，我们要回到以赛亚书11章1节里提到的枝子（branch）。拿撒勒“nazir”这个希伯来字的意思指的就是枝子【1】。以赛亚说，有条新枝要从耶西的根长出来，意思是：大卫王室要有一个新的开始。马太寻找了这其中的暗示，来表达一位出自大卫的后裔，祂要带领以色列人新的出埃及，就如同被砍光的树墩子，长出了一个新的树枝。他把耶稣这位拿撒勒人，注入这样的一个救赎背景之下。

于是，我们看到，马太将“时间、世界与耶稣这位拿撒勒人”结合在一起，形成一个交错有张力的救赎背景，等待我们继续往下面阅读。

【1】 法兰士：《丁道尔新约注释——马太福音》，页94-95。

上图：耶稣诞生和幼年：

1、马利亚到撒迦利亚家（传统认为是在隐喀琳）拜访怀了施洗约翰的以利沙伯，以利沙伯称赞马利亚是有福的（路一39-56）；

2、当希律作犹太王时，约瑟和马利亚从拿撒勒到伯利恆报名上册，耶稣在伯利恆出生（太二1，路二4-7）；

3、耶稣出生后第八天，约瑟为他行割礼，带他上耶路撒冷献给神（路二21-38）；

4、有几个博士从东方经耶路撒冷到伯利恆敬拜婴孩耶稣，并献上礼物（太二1-12）；

5、希律王要杀害耶稣，约瑟被主的使者指示，就带着全家逃往罗马直辖的产粮区埃及，希律王死后，残暴的亚基老在犹太省做王，神指示约瑟前往小希律管辖的加利利拿撒勒居住（太二13-22）；

6、耶稣十二岁的时候，上耶路撒冷守逾越节，在圣殿教师中一面听一面问（路二41-52）。耶稣一家往返拿撒勒和耶路撒冷的主要路线有两条。一条是经米吉多循中央山脉的诸城镇南下，但因当时犹太人与撒马利亚人不和，所以大多走另一条路，即经西古提波利（伯善）渡约旦河，沿约旦河东南下到耶利哥之东，再渡河经耶利哥上行到耶路撒冷。上图分别绘出以供参考。