经文：启示录22章6-21节
6 天使又對我說：「這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。」
7「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」
8 這些事是我－約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。9他對我說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。」10他又對我說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。11不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」
12「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」
14那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。15城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
16「我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」
17聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。
18我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；19這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
20證明這事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！
21願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！
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2021圣灵降临期26|圣灵里的期待
引言
请问大家还记得这周四是什么日子吗？
“双十一”这种促销活动到今年已经是第十三个年头了，有一个网友在今年“双十一”开始前，这样评论说：“不知道是不是心理因素，总觉得今年的双十一更加没有存在感了，在无数次真真假假的打折洗礼之后，身边的人似乎都已经麻木了。”然而，在双十一过后的第二天，也就是11月12日上午，北京日报给出的统计数据立刻“打脸”：“ 11月12日零点，天猫“双11”总交易额定格在5403亿。相比于前一年4982亿元交易额，今年“双11”继续稳健增长，折射出消费活力和经济韧性。京东今年“双11”累计下单金额也超过3491亿元，再创新纪录。”
已经13年了，套路都一样，但是人们仍然对那一刻充满了期待和盼望，许多人提早就将想买的商品放在购物车当中，等到11月11日零点的钟声一响，立马下单，拼网速。……
我们基督徒一生其实也在等候一个日子，可以说那是我们人生中最值得期待的日子。如果我们不能像期待“双十一”那样提前考察且预备，或者怀着超过“双十一”的热情去期待那一天，我们的信仰就只是存留于头脑。
你们期待那一天吗？
启示录在开篇第一章就给我们展现出一幅画面：复活之主驾云降临。众目都要看见他！更是在结尾第二十二章，这位将要再来的主一连三次宣告：看哪，我必快来！……看哪，我必快来！……是了，我必快来！
不仅如此，在第一章，异象中的约翰首先申明：这话是真实的。在第二十一章，坐宝座的神亲自说：这些话是可信的，是真实的；在最后一章，天使再次对约翰说：这些话是真实可信的。
那么天使所指的“这些话”是什么呢？从这节经文所属的段落来看，这些话指的是将来的新天新地、新耶路撒冷的异象。同时启示录这末后的段落也是全书结语，因此“这些话”所涵盖的范围，不仅包括末了段落所要宣告的信息，它也包括启示录整卷的信息。天使向约翰宣告“这些话是真实可信的”，目的在于证实和强调约翰所看见所听见的启示，是具有权柄的。在启示录19章11节“真实、可信”这两个形容词被用来形容「羔羊人子」，称他为「诚信真实」。所以从程度而言，约翰在启示录所见的异象，其权威性和人子的见证不相上下。毕竟在启示录一开始，约翰就告诉我们，他所领受的启示，乃是从耶稣基督而来。
天使继续陈明，这些话之所以真实可信，是因为它们是从主，众先知被感之灵的神而来的。众先知之所以可以说话，乃是因着神的灵的感动。约翰在启示录中多次引用旧约，并借着如此的方式显示，神藉先知所发的应许，已经在耶稣基督身上得着应验，因此这些话之所以真实可信，乃是因着神的应许，已经在人类的历史中，开始应验了。所以神藉着众先知，藉着约翰所应许的新天新地、新耶路撒冷也必要实现，同样他已经宣告以及再次重申的「我必快来」也必成为事实。天使不单向约翰以及读者保证那必要快成之事的真确性，也藉此安慰在各样患难中的神的教会，因为他们日夜所期盼的，必快要发生。同样「主必快来」也应该是我们最大的、最必不可少的期待！
一、主必快来——遵守主话6-11
1、第一次我必快来7a
主耶稣在这里直言：我必快来。在写给教会的七封信中「我必快来或我必降临」所指的是人子藉圣灵在教会中施行刑罚或带来奖赏，但在16：15，以及此处的经文脉络中，他的再临则是末日的，因为在此时，他所要进行的工作，不单是审判，也是羔羊婚筵的举行，是圣城及神国的完全成就。这里宣告的快来是站在神永恒计划角度的快来。也就是说，当神已经借着耶稣的降世，而让他的永恒计划进入了末日的阶段，那么永恒神国的成就之日，就不会太远了。
马太福音二十四章42-44节忠告每一个世代警醒，密切留意人子的回来。历世历代的教会迫切期待基督再来，“必要快成的事/我必快来”这类话语所反映的，是历史结局的接近；这不是启示录特有的问题。保罗也写道，时候不多了，各人要相应地调整生活方式（林前7：29-31）。在帖撒罗尼迦前书，保罗把自己包括在基督再来时还活着的人之中（帖前四15）。他的这个期盼似乎没有应验。这个问题的一个解答是：神较关切的是——他的救赎目的的完成，而不是满足我们观念中既定的时间表。虽然这个问题在将近两千年后的今日益形尖锐，但回答依旧不变：神的主权已经定下末日的时间，而我们只能确信他的应许必定成就，并在期盼中等待他预定的时间到来。
2、遵守主话必蒙福7b
凡遵守这书上预言的有福了！这里强化了启示录开篇一章3节的论福「念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的……」（1：3)。也就是说仅仅得知这个预言并不能使人蒙福，只有知道了又去遵守它，才能得着祝福，因此，基督徒在等待的日子中要有行动，随时预备自己迎接基督回来。
在新约中每一处关于基督再来的经文都是以这个指示为结尾。橄榄山宝训，尤其是马太福音二十四32-二十五30，就是一连串提醒基督徒要为末日预备的比喻（无花果树、挪亚的日子、凶恶的仆人、十个童女、才干等），林前十五58吩咐信徒「务要坚固，不可摇动，竭力多做主工」。林后五9表示，信徒立志是要「得主的喜悦」。帖前五8说：「应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔带上」。帖后二15要求忠心的人「站立得稳，凡所领受的教训……都要坚守」。
总之，每处提到末世的经文都关乎信徒的生活言行，因为我们的主即将回来而我们要与他亲密同行。
3、惟独敬拜神羔羊8-9
这段经文与十九10非常相近，约翰在那里想要敬拜天使，却被天使严正地告知万万不可。但是约翰似乎并没有学会功课，当他再次在异象中亲身经历神的启示，使得他惊慌失措，无法自制，再次俯伏在天使脚前准备敬拜。天使也再度以十九章10节类似的话语告诉约翰：千万不可，我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。
我们可以理解约翰在面对末世景象时，之所以会误想要敬拜天使，正是因为天使在神和羔羊指示下所行使的是如此荣耀的大能。但天使随即再度指出，天使与人类一样也是被造之物，且与我们一起事奉神。而人要敬拜的对象是神，天使明确指出：配得敬拜的只有一位——既不是帝王，也不是敌基督或天使，而是神。永恒的表征就是心无二念地直接敬拜神。正如西敏信条第一条所言，人类被造之目的就是「赞美神，并永远与他同在」。
4、显明预言做抉择10-11
神曾经指示但以理封闭他的预言（但十二4、9），因为末日还早（八 26、九24、十14）。相对的，在启示录里神吩咐不可封闭这预言（启二十二10），因为就约翰而言，隐藏与封闭之事，已经在基督第一次降世，死亡和复活、并升上高天的历史事件中，开始应验，因此神的国完全成就的日子已经近了，而显明这一真理的启示录，自然也就不可封上了。面对启示录所启示的真理，人要如何回应呢？
11节……,这句经文在释经历史中引起众多的争议，如果我们参照但以理书的背景，并从约翰对此旧约经文的理解角度来看，这节经文是在讲，神既已藉着人子羔羊显示了他公义和慈爱的属性，那么那些对他的启示没有反应的人，就让他继续行恶，并依旧污秽吧；但让那些认出羔羊乃弥赛亚，并跟随他脚踪而行的人，继续地以其义行，来显示他们乃是被他所分别出来的人。
换句话说，当神已经做了他所可能做的一切之后，人就必须对他自己的决定负责了。这里并不是宿命的含义，不是因为末日来临的时间紧迫以至于人无法再改变，而是一种反讽的语气，目的在于向未悔改者提出挑战，是迫切呼唤回转的声音，人们面对基督的再来，必须做出正确的抉择，否则就没有机会了。
二、主必快来——赏罚在主12-15
1、第二次我必快来12a
12节「看哪，我必快来。」主耶稣第二次宣告他要快来，时候已经近了，必不再耽延，以此保证启示录启示和预言的可靠性，对那些坚贞忍耐的信徒给予安慰。
2、赏罚之主必报应12b
同时这也是提醒和警告，读者和听者应当思索并做出回应——预备自己。因他并不单单快要来而已，也会以一个审判官的身份出现：「赏罚在我，要照各人所行的报应他」。以赛亚书四十章10节说道：「看哪！主耶和华必像大能者临到，他的膀臂要为他掌权；看哪！他给予人的赏赐在他那里，他施予人的报应在他面前」。在这里约翰将这个旧约预言中的拯救者耶和华，变更为人子；因此成就此事的，乃是人子，是羔羊，是基督。他要照各人所行的报应他。圣经从头到尾都教导赏罚的依据是行为。耶利米书十七章10节说：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的、和他作事的结果报应他。”保罗教导说，神“必照各人的行为报应各人”（罗二6 ），彼得宣布说，神“按各人行为审判人”（彼前一 1 7 ）。
这里不是暗示「人要因行为而称义或得着救恩」，乃是因他们已经在面对神的启示，面对神的羔羊做了一个拒绝或是接受的决定。整个新约也都在呼召信徒要过与蒙召的恩相称的生活，因为“所行之事”可以显出人是否真是羔羊的跟随者。一时的软弱和跌倒，虽然令人懊悔，也实在需要神的怜悯和赦免，但人子在这里所说的，应该不是这类偶然被过犯所胜的情况，而是长时间对属灵之事冷淡，和持续在罪中，不愿意面对神的状态。人如何回应「主必再来」的信息，也必按照其态度，和因此表现出的作为来领受赏赐或刑罚。
3、创始成终无阻拦13节
这里把三种类似的称呼同时应用在人子基督的身上，我是阿拉法我是俄梅戛这类似的经文在启示录中以ABAB的方式罗列出神和基督的称呼。这些称呼是指神和基督的主权掌管整个历史，他们掌管着创造的初始和末了，因此他们掌管着历史过程中的每一个面向。既然这是书中唯一一处同时出现这三个称呼的地方，因此它是其中最强调基督全备的大能主宰着人类历史的经文。结合使徒约翰在约翰福音所宣讲的信息：父不审判人，乃将审判的事全交与子（约5：25），足以说明基督握有掌管每个人未来的权柄，他的赏罚没有任何力量可以拦阻。人子藉着这里的三重我是，保证了他在12节经文中宣告的他必快来，照各人所行的报应他，同时也保证了14-15节经文的信息必然成为事实。
4、选择之终成事实14-15
掌管人类历史和命运的主，将快要来临，并要照各人所行的审判各人的主题，在14-15节有了更清楚的说明。这里列举出两类的人，一类得着权柄能到生命树那里，也能从门进城，另外一类被拒之门外。那么我们如何理解这两类人呢？因为14节是启示录中七个论福的最后一个，我们透过其他得蒙祝福的对象来理解这里的洗净自己衣服的人。在一3中，神赐福给那些念和遵守书中话语的人；在十四13中，神赐福给那些在主里死了的人；在十六15中，蒙受祝福的是那些警醒、看守衣服的人；在十九9中，有福的是那些被请赴羔羊婚筵的；在二十6中事那些在头一次复活有份的人；在二二7中，指的是凡遵守这书上预言的。它们的共同主题是必须要忠于主才能享受复活的永生。
所以这里洗净自己衣服的人同样是指属灵的复兴，他们忠于基督，除去他们生命中的污秽，在神面前过洁净的生活，是得胜的圣徒。相反那些被称为犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造谎话的，是选择背弃造他们的主，沉溺于罪中的群体。他们的选择在主再来之时，必然照他们所行的得报应。洗净自己衣服的群体他们得蒙赏赐，可以得着永远的生命，进入新耶路撒冷城。而那些犬类等群体只能得到刑罚，被放逐于城外，蒙受永远的羞辱。在主再来之时，这些选择带来的结果终必成为事实。
三、主必快来——我愿你来16-20
1、再次言明主身份16
在宣告第三次「我必再来」以先，耶稣亲自为启示录中的预言的真确性签章盖印，如同在启示录一开始所陈明的，启示录乃是耶稣基督的启示，是他亲自差遣使者向众教会证明的，启示录的权威性有了双重的保证。随后耶稣言明自己的身份：我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。就大卫的根和其后裔而言，出自于以赛亚书的背景，大卫的根是神所应许那满有能力，要来复兴神国的那一位；而启示录中约翰藉着天庭长老之口，将他和受苦羔羊人子画上了等号，也就是说，旧约神所应许的，已在人子死于十字架上之时，开始应验了。就明亮的晨星来说，这个称号出自于民数记24：17，在其文脉中，人子自比为晨星的目的，是要凸显他胜过仇敌的权柄。所以耶稣在这末了以「我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星」来自称，事实上是藉此告诉启示录的读者，他乃是旧约神所应许的那位，也是那要来拯救神子民，并要审判世界的那一位。他已在人类历史中降世，并在十字架上击败了他的仇敌，成就了救赎之工。神所应许的已经发生，并在其完全成就之日，启示录所预言的一切也必要完成。
2、邀请白取生命水17神已经成就的，保证了那将要完全实现的。
鉴于此，人子耶稣要求圣灵、新妇和听见启示录的人向这个世界，向教会中背道的信徒，向那些拒绝耶稣，以及那些可能面临被撇弃在城外的群体发出「来就生命水」的邀请。在等候基督再临的热切期盼中，还有什么东西可以叫我们紧抓在手中，不能放下呢？若我们依旧一心想要脚踏两条船，或者不愿意就近耶稣的船，那么启示录中的警戒和审判必然临到，所以这最后的邀请，让人可以因着对基督的认识心甘情愿的回应，来就近生命水。而三次使用现在式命令语气「来」，是要延长邀请直到那特殊时刻，那时历史将要过去，永不回头地跨入永恒，就不再有任何抉择的机会。
3、警告不可改主言18-19
这卷书的结束，是严厉警告人不要为这书上的预言加添或删去什么。这是对“每一个听见的人”说的，这一警告是反对人故意歪曲信息。这很像保罗在加拉太书一章6 、7 节，对那些更改福音的人说的重话。这种性质的警告并非不寻常。在申命记四章2节，摩西告诉以色列人：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”任意更改主的话语，必然带来可怕的惩罚，预言中的灾祸必然临到其身，而预言中的生命树和圣城却与之无分。
4、真情表露愿主来20
在末了，为书上一切预言作见证的耶稣第三次宣告：是了，我必快来。主的再来是结束现在的世界，开始永世的显现，是他最后一次的来。约翰听见主这样的宣告，就应声说：阿们，主耶稣啊，我愿你来！吕振中版本翻译为：诚心所愿，主耶稣啊，愿你来！充分表达了约翰的真情流露，这也正是世世代代神的百姓所期盼的，是那些忠心、坚忍等候主之人所期待的。也盼望成为我们今天每一个来到主面前的人真是的期待和盼望。
总结与回应：
1、以正确的态度回应主的话语本段经文是启示录末了，更是整卷圣经末了的话，在短短的十几节经文中两次论到关于神话语的信息，第一次是论福，遵守这书上预言的有福了！第二次是论祸，加添或者删去书上预言的必有灾祸或在生命树和圣城无份。
这也是对我们今天读和听神话语的人的忠告，我们要以正确的态度回应主的话语，竭力遵守主的话语，不会为了任何因素更改神的话语。
2、以真实的情感回应主的再来我们如果愿意反省就会意识到，今天不是每一个基督徒都能坦然地发出这样的祷吿，“主耶稣啊，我愿你来”（二十二20）。在苦难中的基督徒固然渴望基督的再来，好叫我们快点脱离苦难。
但有些人更喜爱这个世界，对现今这个世界即将结束的想法感到局促不安，因为还有太多的东西吸引我，有太多的东西舍不得放下。求主帮助我们在他面前保持一个正确的心态。我们真正期盼的应该是那最伟大、最真实的爱，就是羔羊在十字架上流出宝血所印证的大爱，我们应该以真实的情感表露：主啊，我愿你来！
1、为弟兄姐妹祷告，愿我们以正确的态度回应神的话语，竭力遵守；为众教会讲台服事的工人祷告，愿他们以正义分解真理的道，不随己意更改主的话。
2、为弟兄姐妹祷告，愿我们对「主再来的期盼」不只是停留在头脑的知识，而是从心里发出真实的情感，如同约翰的回应：「诚心所愿，主耶稣啊，我愿你来！」
