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6月18日 | 当为贫寒的人伸冤

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诗篇第八十二篇

1 神站在有权力者的会中，

   在诸神中行审判，

2 说：“你们审判不秉公义，

   徇恶人的情面，要到几时呢？〔细拉〕

3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，

   当为困苦和穷乏的人施行公义。

4 当保护贫寒和穷乏的人，

   救他们脱离恶人的手。”

5 你们仍不知道，也不明白，

   在黑暗中走来走去，

   地的根基都摇动了。

6 我曾说：“你们是神，

   都是至高者的儿子；

7 然而你们要死，与世人一样；

   要仆倒，像王子中的一位。”

8 神啊，求你起来审判世界，

   因为你要得万邦为业。

省思：

神作为全地的审判者，

授人以审判的权柄，

人却不时滥用之。

那些未从公义之神

学会法治的判官们，

非但不保护穷乏者，反而践踏之，

非但不救助他们，反而剥削之。

祷告：

“王侯、教士、奴仆全系于一条活绳上，

大家的生命拴在一起，

我们一起被破碎、拯救，

在义愤、狂喜中燃起信心，

一群永生的国民被释放、提升，

乃上主独一无二的宝剑。”

(G.K. Chesterton,“O God of Earth and Altar”)

 阿们。

 《以赛亚书》第50章 | 救赎的可靠

前面所说的，雅威要通过一个仆人振兴以色列，恢复耶路撒冷。这个期望真的会实现吗？毕竟，按照立约的宗旨，一个背叛盟主的人是不能得到饶恕的。在五十章就来处理这个问题，再次说明雅威兴起仆人拯救以色列的可靠性。

在1至3节，先以问句来模拟：锡安质疑雅威的拯救，因为她如同被休的妇人，儿女有的也死了，有的被卖为奴（49:21），她能够与雅威重建关系吗？雅威在前面说过，以色列要生养众多，这真的可靠吗（49:17-19）？为了证明祂说的可靠，雅威用离婚卖作奴隶来做比方，以色列原先被弃，完全是因为他们的罪。然而，可以翻转天地，将海变成干地，将光明、黑暗都颠倒的创造主，难道没有能力施行拯救，把他们挽回吗？祂既然能将他们从耶路撒冷释放出来，回归故土，当然能使他们生养众多（2-3节）。

且看，有一个仆人来落实祂的宣言（4-9节，第三首仆人之歌【45】 ），仆人要担起信心的挑战，他的舌头已经受教（4节），耳朵已经开通（5节）。为了达成雅威的使命，在祂的民中受辱，被人击打。然而，他却坚信雅威必然会帮助他，会称他为义，他的冤屈也将得到平反（6-7、9节）。而那些控告他、凌辱他、击打他的人，却无法与他一同站立在神的面前（8节），反倒要像被虫蛀的衣裳一般腐烂，归入虚无（9节下）。

10至11节，带出挑战，仆人的顺服是双刃剑，他是敬畏雅威的样板，神的百姓应当效法，哪怕是“曾经没有亮光”的人，只要来跟从仆人，就等于依赖雅威。同时，他也带来黑暗之路，那些选择黑暗人生的，必招来悲惨的下场——如玩火者必自焚。

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默想之一

今天，整个世界对“受苦”具有价值这回事，难以明白。这不但表明现代人的不切实际——因为无论你接受还是不接受，人必然会受苦；也同时表明现代人的脆弱，拜科技所托能通往外太空，能通过基因工程“复制生命”，却在心理上无力接受苦难。

教会也会这样吗？假如真是如此，对神所兴起的“仆人”，他要经历苦难来救赎百姓的作为，就会像以色列人一样无知了。当然，在这里并不是说——苦难是美好的，被虐待是好的，被处死是好的。其中的重点是：落入苦难的世界及其中的人们，必须由一位或一个群体承担相应的苦难，才能被救赎出来。

这正是以赛亚书的仆人形象，最后在基督耶稣身上得到完美呈现的所在。假如我们不能正视苦难的问题，那我们就无法明白基督信仰的精髓。那教会也很难对世界有真正的贡献，因苦难是基督信仰的孪生姐妹，彼此形影不离。

假如你有心，不妨找找基督教书坊的畅销书，看看其中的内容，涉及到苦难的话题到底有多少？再来作评估——这是否反映了信徒普遍排斥苦难的情况？

 【45】  42：1-4，49:1-6，50:4-9，52:13-53:12，都被称为“仆人之歌”。

每日新约经文及简释

启示录 第二十章

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 《启示录》第20章｜不再挽回的审判

二十章，我们不妨把它理解为是对12至19章的内容，作了“主题再现”，将邪不能胜正的最后结局呈现了出来，以示在龙王、海兽与地兽镇压下的信徒，至终要扬眉吐气，他们为信仰所付出的代价，不是徒劳无功的。

这里，对撒旦最后的毁灭做出论述，它被形容为欺骗人的古蛇，藉兽和假先知迷惑列国（20:3,8,10）。兽与假先知，这些敌人，却受到“替耶稣复活作见证并且为上主的道而捐躯者”的抵抗。这些信仰忠诚者，拒绝拜兽，也没有受它的印记，没有被帝国提供的许诺迷惑，也没有回应遵从在位者的要求――视这些在位者为赐平安和救赎的人。他们在地上完全奉献给上主和羔羊。他们为此也付上了代价——殉道。但他们经历死亡之后，因着神的记念，却复活过来，他们是“有福、圣洁的”一群人，与基督一同掌权。

而撒旦最终的居所也是火湖，和那些叛逆者一样（14:10-11节）。事实上，全卷都有提到撒旦与羔羊争战，但每次，撒旦都以失败告终，它及其同伙要胜过羔羊和跟随者都是徒然的。

而那些被撒旦迷惑，以致名字没有记录在“生命册”上的人，都要一同被扔进代表最终审判的火湖里，包括死亡本身和地狱，也都如此，邪恶、死亡与罪彻底被毁灭了。那么，这里的目的很清楚了：曾经忍耐，充满忠心的见证，没有向兽下拜是深有价值的，他们协助了神与羔羊引进终极的审判。

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默想之二

启示录最后审判的结局就是：神的最后胜利，祂至终推翻了类如以西结书里那个代表邪恶的歌革与玛各的帝国（参结39:1、6、11节）。假如在以西结书中所写的歌革，是隐晦地指着当时的极权的帝国巴比伦。那么，约翰在这里引用她，也是隐晦地指着极权的罗马帝国了。罗马帝国，也将像以西结书中的歌革与玛各被埋葬一样，她也要和死亡与阴间一起，被扔到火湖里（20:14节）

我们今天需要思考的是：强大的人间帝国，最终都要被审判，那些追逐她为主子的，也要被扔到火湖里。观察一下，这些人和二章所责备的那些人有无共同点？那么，你能读出这审判信息的意义吗？对背叛者的审判，如何要求我们，要在重压下，依然坚持基督的信仰？