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2024年6月2日主日讲道（第一部分）

2024年6月2日主日讲道（第二部分）

2024年6月2日主日讲道（第三部分）

经文：《罗马书》5: 1~11（和合本）

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2024降临期3|重建关系

罗5:1-11

序言|经典

追溯经典，是所有有素养的学者的习惯和方法，人类著作经典的罗马书作者保罗，当他在讲述耶稣基督的跟随者，所获得与造物主、以色列的上帝那种特殊的关系之时，他也追溯经典！以此来证明，原先不属于以色列神的百姓的外邦人，如今成为神的百姓，并不是凭空而来的，其实，在以色列的历史上，甚至就在他们的始祖亚伯拉罕的身上，就早有预告。

在罗马书的第四章，保罗回顾了神与亚伯拉罕立约的目的，是要恢复宇宙性的公义，让全地都得着救恩，也就是倒转创世记11章巴别塔之后，人类分崩离析的光景。这也成为亚伯拉罕后裔的使命。在创世纪12章之后，记述了亚伯拉罕的妻子，由不孕到有育的奇迹，这个奇迹实际象征了这世界在死亡中得到新生的真理，而亚伯拉罕自己，也就成为多国之父，我们从他生的另外一个孩子以实玛利，以及他为当时的部落酋长亚比米勒祝福，使他一家的妇人由不育到生育的神迹中，看到“祝福万民”使命的初步实现。也就是说，被咒诅的世界，会因着亚伯拉罕而被祝福，有个新的开始。在保罗的习惯性表达就是——死里复活。

保罗将亚伯拉罕与上帝，别的民族因亚伯拉罕而与神建立的关系，称之为：因信而得到的义。如今，造物主信守对亚伯拉罕的承诺，通过耶稣基督，与全人类建立互信的关系。简而言之，就叫“因信称义”，耶稣的死里复活，就是上帝信守承诺的表达（4：24-25）。

五章1至11节，是保罗对这种新的关系，所作的细致性表达。在这一段首尾出现的词：相和与和好（参1与11节），正是这种关系的描述，最起码有三个层面的内容。

1、进入荣耀的恩典中（2a节）

2、活在活泼的盼望中（2b-5a节）

3、成长在神爱的浇灌中（5b-11节）

一|进入荣耀的恩典中（2a）

这里所描述的荣耀的恩典，是一章18节所描述的人类悲惨现况的反转：全人类因着悖逆神、落入上帝的愤怒，而导致死亡，如今因着耶稣，进入由枯而荣，由死而生的全新世界里。因为这是一个神信守承诺、全新的行动，而非人类自身的能力和愿望的成就，所以，保罗称之为“恩典”。

这种未来充满荣耀的世界观，是圣经独有的。在中国传统的文化中，很明显的思维是——以前比现在更好，这是复元主义思想的表达。

春秋时期的孔子[1]，他认为那个时代礼崩乐坏！所以他呼吁那时代，要回到西周的礼和乐里。礼，指“周礼”，即五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐，指的是当时的巫祝文化。我们在博物馆看到的史前文物，和商周时期的青铜器，大部分都是巫祝文化的产物。也就是说，孔夫子所感叹的是西周那个森严等级的分邦建国制度，和巫祝文化，破产了。但我们从考古中看到，西周及之前的社会，并不比春秋时代昌明。孔子从社会的一方面败坏或者变革，武断地推断出：人心不古，世风日下。没想到，孔子的思想，奠定了以儒家治理为本的中国文化复原主义，这深深影响中国主流意识几千年。

比如，在东汉时，官方倡导要回到三皇五帝，其实是一个寻找正统的权力表达，从中也可以看出复原主义的思潮在起到作用。复元主义的思想，甚至在孔子之后的嘉庆皇帝身上，也体现出来，因他反腐无力，又无新的机制产生。最后，这个大刀阔斧的改革派君主，变得非常固步自封——坚持祖训不可改。最后，他成了一个碌碌无为、自保的老头。清王朝也就由康乾盛世，变得家道中落！这也可以理解为复元主义在他身上阴魂不散导致的后果。当然，家道中落，不纯粹是复元主义在嘉庆身上所带来的后果，毕竟，一个朝代的兴亡，有着多方面极其复杂的因素。在这里只是说——复元主义如何影响了自古至今的中国人。

我们不否认，在古代所发生的邪恶事情，今天仍旧会发生，甚至有时会更严重，有些文明被严重地摧毁，自然环境比原来更糟糕。然而，笼统而言，今天是比以前更好了。评估的标准是：人与人之间，是不是得到更多的平等，越来越多的人是不是获得生存的权利。就比如，在中国先秦时期，尤其是周朝，很多人都认为那个时候是中国的黄金时代，包括孔子，他就这样认为的，但实际上，并不是这样。就比如百姓这个称呼，在秦以前，普通群众是没有姓的，只有贵族才有姓。百姓指的是百官，全体贵族阶层，而不是群众[2]。

所以，我们的世界观和历史观应该是这样的：世界从亚当夏娃堕落后，宇宙就落入邪恶中，我们就活在这样的世界里（参1：18-3：20）。而自耶稣复活之后，世界发生了本质的改变。神的国度来临于这邪恶的世界，叠加在其中。恶与死亡尽管仍然存在、甚至有时猖獗，但已被基督根本性地克制了，其圣灵不断将荣耀浇灌其上，不断地通过教会和其他的渠道，更新着宇宙及万事万物。

二|活在活泼的盼望中（2b-5a节）

那么，保罗是否说：生机勃勃、充满荣耀的全新世界，已经完全来临了呢？答案显然不是！你看，现今我们的光景，有着患难、有着羞辱！有着罪恶，也存在着死亡！这些都是与荣耀相违背的事实。那该作何解释？

保罗对现今处境的描述是：我们已经进入荣耀的恩典里，不过，我们仍旧属于盼望阶段，荣耀的恩典尚未完全得到落实。那么，现今的世界有其正面，是在上帝的荣耀里，或正被上帝的荣耀更新中。另外，世界仍有其负面：尚在患难中，罪恶和死亡依然存在。不过，无论是患难也好，罪恶也好，包括死亡，都不再是这个世界的主题，因为耶稣基督死里复活的缘故，上帝荣耀的恩典，已经进入、而且不断在克制着这罪恶的世界。

所以，我们经历着这两种极端的事实——我们在恩典中欢欢喜喜，也在患难中痛苦。那如何面对这种分裂的现实呢？也就是说，该有怎样的生存之道呢？保罗说：带着盼望和忍耐吧！他所描述的信徒经验，并不是一个在“天下太平的世界”，而是在一个恶仍旧存在的世界里生存的经验，不过，恶也正在不断被克制。这就是我们需要的未来观：如今的时代是一个已然未然的状态，而且未然不断朝向已然，世界与我们正被更新，而我们仍需在各方面努力。这正是教会在地的意义——要将新世界的来临，及这罪恶的世界，终将被改变的事实，传扬和实践出来。

三|成长在神爱的浇灌中（5b-11节）

保罗前面说：患难的人类，已经进入到上帝荣耀的恩典里。接下来，他描述我们与神之间，已经建立非凡的关系——活在上帝的爱里。那在患难的世界里，神怎样将死的世界转化与维系呢？祂的方法就是——赐下圣灵、用爱来浇灌、来逆转、来维系、来更新这个死亡的世界，具体行动就是：

A、赐下基督，为我们而死！

B、使我们被拨乱反正

C、也除去对我们的忿怒

这三个描述，都是与神和好的不同表达。就保罗而言，神的爱，已经浇灌下来了，正在改变着这个世界。这样，未来的世界就会不断的改变。

前面所说的复原主义，也照样影响到教会，当我们说：世界像一艘将沉沦的船。即意味着我们的世界观是悲观的——我们根本不相信上帝这位造物主，眷顾着、爱着这个祂所造的世界，更不相信上帝在改变自己所处的世界。在教会的运动中，所听到的类如回到使徒时代，回到教父时代，回到宗教改革的神学运动，回归耶路撒冷的宣教运动，这些都是复原主义的表现，都是错误的世界观导致的——总认为以前比现在好！

有人采访某个神学院的院长，这位院长是中国教会研究专家。他们问：你对中国教会的前景是乐观还是悲观，院长说：乐观！我们确实应该如此。尽管看来有许多艰难，但上帝在掌权，耶稣复活的能力，和圣灵的工作，一直在更新这世界，更何况是祂的教会。

比起100年前，甚至三十年前，中国教会其实也在复兴，对社会也有不少的贡献。就上一世纪70年代末，80年代的河南、山东大复兴，90年代温州的大复兴、2000年北京高校师生的信主突进，与现在相比。显然不能说：教会以前比现在好。举目望去，原来的那种帮派意识、异端邪说，迷信般的信仰，显然越来越没有了市场，教会与教会之间的冲突，也显然少了很多，就90年代，山东、安徽和温州这些复兴的地方，由于神学上的缺欠，加上受到山头帮派主义的影响，可以因:持守救恩稳固和不稳固，而闹得沸沸扬扬，教会与教会之间相互拆台，不相往来。

今天，新一代的教会领袖，因为有机会接受更好的装备，无论在见识和实践上都超过前辈。这里并没有否定前辈的价值的意思，毕竟前辈也有卓越者。不过，从整体素质而言，现在比以前确实强得多了。包括教会人数，比上一世纪末也明显更多了，信主人群的结构，比例也有了改变，以前是以老人家为主体的，现在各个阶层，都有有见识和虔诚的信徒。当然，我们知道，这一切的成果，都不是我们这一代所赢来的，都是前面一代、二代、甚至是西方宣教士给我们留下的，如俗语说的：前人栽树后人乘凉。我的意思：神没有让世界继续腐烂，祂在教会的工作一直持续，也卓有成效，因为祂深爱着这个世界。

我们所生活的世界的现况改变了——尽管仍有着患难与痛苦，但死亡已被克制，神的荣耀，生生不息地更新与改变这世界；人类与神的关系，也被改变了。我们从此活在上帝的爱里，因着基督免去神的忿怒，我们也焕然一新，如今也活在全新的生命状态里——因基督的生而得救。

故此，我们人生活着的目的，也彻底被改变：换成了与神为乐的状态与目的。对死亡的恐惧，可以以盼望来应对，对苦难的焦虑，可以用忍耐来应对；对上帝（或其它鬼神之事）忿怒的惧怕，却以安全（称义）来对应。

[1] 孔子（公元前551年—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。父叔梁纥，母颜氏。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。

[2]  只有诸侯国的嫡长子(君主继承人），才能够继承君主的 姓。比如姜子牙，是齐国的君主，只有他的嫡长子才能够姓姜，作为世子继承他的国君位置，他的其他儿子姓什么呢？只能姓公子，比如老姜头的三儿子叫羊，那么他的全名就是公子羊，他的姓就是公子。 所以并不是什么人都能称为公子的，一听到一个人 名字叫公子羊或者公子牛，一定是国君的儿子。 国君的其他儿子姓公子，公子的儿子就姓公孙，公子羊的儿子如果名字叫豹，那么他的全名就叫公孙豹。 只要有人姓公孙，一定是君主旁系的孙子辈。 公孙胜如果生了儿子，他就不能姓公子或者公孙等表示君主家族身份的姓，他只能以公孙豹的名字为姓。假设公孙豹生了个儿子，起名叫虎，他的儿子只能姓豹名虎。虽然是贵族，但是已经断掉了跟君主家族的联系。 总之关于姓，是贵族的专利，百姓则是贵族阶层的统称。

代祷事项：

1、为教会祈求，求主的圣灵将盼望与忍耐浇灌在我们中间，使我们不只看到世界罪恶残破的一面，更有属灵的眼光，看见神在其中更新改变。

2、感谢主除去神对我们的忿怒，以恩典待我们，使我们不再活在死亡的恐惧中，只要我们愿意亲近主，总有出人意外的平安与我们同在。愿我们学习在平常生活中与主同行，经历神的信实与慈爱。