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5月27日 | 年老的时候

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《诗篇》第七十一篇1-16 节

1 耶和华啊，我投靠你，

求你叫我永不羞愧。

2 求你凭你的公义搭救我，救拔我；

侧耳听我，拯救我。

3 求你作我常住的磐石。

你已经命定要救我，

因为你是我的岩石，我的山寨。

4 我的 神啊，求你救我脱离恶人的手，

脱离不义和残暴之人的手。

5 主耶和华啊，你是我所盼望的，

从我年幼，你是我所倚靠的。

6 我从出母胎被你扶持，

使我出母腹的是你。

我必常常赞美你。

7 许多人以我为怪，

但你是我坚固的避难所。

8 你的赞美，你的荣耀，

终日必满了我的口。

9 我年老的时候，求你不要丢弃我；

我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。

10 我的仇敌议论我，

那些窥探要害我命的彼此商议，

11 说：“ 神已经离弃他，

我们追赶他，捉拿他吧！

因为没有人搭救。”

12 神啊，求你不要远离我；

我的 神啊，求你速速帮助我！

13 愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；

愿那谋害我的，受辱蒙羞。

14 我却要常常盼望，

并要越发赞美你。

15 我的口终日要述说你的公义和你的救恩，

因我不计其数。

16 我要来说主耶和华大能的事，

我单要提说你的公义。

省思：

老年是人生中不易的一个阶段。

诗人恐怕自己体弱力衰、无用时，

人生就失去了意义。

但神爱我们，

并不在于我们能为祂做什么，

或对社会有用处，

而在于我们本身的所是。

祷告：

全能的神，

请帮助我寻得人生的意义――

不在于我的收入

或能做的事情有多少，

而视于祢在耶稣基督里

为我所定下的永恒计划，

奉祢的名祷告。阿们！

《以赛亚书》第28章｜有祸了，以法莲

二十八至三十四章是六个“有祸了！”的信息（28：1；29：1，15；30：1，31：1；33：1）。焦点再度回到北国以法莲和南国犹大。

第一个“有祸了！”的宣告，针对北国以法莲而发出（1-13节）。北国的问题是因其骄傲。确实，北国自暗利统治后，在经济和军事上都空前的繁荣，北国自然骄傲。先知讽刺北国，笑话统治和管理他们的那些官长，他们如同醉汉一般，把花冠带在头上，却不知道，很快就要面临灾难——有一天，北国必像熟透的“无花果被人夺取（4节）。不过，先知也说，有另外一个冠冕为人留着，只要那些“醉汉”肯放下自己的骄傲，祂就会把这冠冕加给他们（6节）。

看来，在这两个不同的冠冕的比喻中，是在讲述一个依靠的道理——到底要依靠万军之雅威？还是那些“醉汉”呢？

北国的那些政治领袖是“醉汉”，把百姓带到灭亡的地步，而那些祭司与先知，也一样有责任，他们的本职工作是要教导百姓，让他们走正直的道路，可是，他们“被酒控制了”（8节）。当然，这里不单单指他们喝酒，更多的是指他们根本不知道作为属于雅威的祭司，他们不能纯粹为满足自己的肚腹而侍奉。甚至，他们嘲笑真先知，说他们教导的东西没有什么高深的，就连吃奶的孩子都懂得，而这些不识趣的，却不停地絮絮叨叨（9-10节）。

于是，先知回应这些祭司们，既然他们不肯听这些话，那就让外邦人使他们明白这些道理吧！换言之，亚述会让他们吃苦头，而使他们明白这些道理（11-13节）。

现在，将注意力转移到耶路撒冷（14-29节）。北国的灾难，会让南国产生警戒意识吗？可悲的是，耶路撒冷的领袖，被称为“亵慢人”！意思就是他们是抗拒真理的人，他们会放弃唯一使人蒙拯救的信息（14节），不来信靠雅威（16节），还自我膨胀地说——我们就是与死亡立约！这句可能是出于先知的口，而他们拿来说——就是，我们就与死亡立约，怎么啦？结果，神的审判工作会像准绳和线砣一样准确地进行（17-19节），惹动了神的怒气，必然遭受无可救药的结果——捆他们的绑索更结实了（19-22节）。

像撒玛利亚突然由审判转为拯救，遭受审判的耶路撒冷也一样，23至26节撒种的比喻，其喻意是被审判后的撒冷城会有一次大的丰收（27-28节），他们虽然被车轮杖棍碾碎，但神会得到满意的收成。

03

默想一

在风云变幻的时局下，超级大国都在寻找和确定，谁是它的假想敌。这种习惯也经常出现在我们身上，当我们碰到苦难的时候，就会将问题推到别人或某些组织身上；许多教会也习惯将目光放在灵界，一碰到困难，就怪在魔鬼身上。

这一章让我们看到，无论是北国所遭遇的灭亡，还是南国将要承担被掳的命运，其中真正的敌人就是自己——一个不顺服、自高自大，不愿意信靠雅威的自我！这些话，对你影响如何？

每日新约经文及简释 

约翰贰书 

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《约翰贰书》 | 爱与真理

约翰贰书主要处理那些巡回传播者的谬论问题，这等人已在约翰壹书中提到，并加以谴责了（7节）。

长老用“夫人”来称呼教会，其用意非常明显，圣经常用此来比拟耶和华的子民或神的儿女（赛5:1、13、耶6:21、31:21、哀4:2-3、约3:29、林11:2、加4:25-26、弗5:23、启18、19）。这种家庭化的称呼，为了突出教会已取代以色列这一上帝的百姓的称号。如今，凡再传与这真理相违背的，或传讲成为上帝儿女还有另外的办法的，都是歪理，是敌基督，是迷惑人的（假先知）（7节）。

而信徒间维持爱（1、3、5-6）及真理（1-4节），则是这一家庭的基本特征。那么，凡离开教会的，均未能向弟兄姊妹显出爱，离开教会就等于离开神的家庭。因爱和合一紧密联系，都是属于宣信和习惯。

爱与真理也是密不可分，那真理的核心，就是认信“基督耶稣是道成了肉身”。也就是说，弥赛亚是由以色列的上帝自己来作，而不是由其他人！那大凡传讲有悖于此的假先知，必然要被严厉对待。

因此，长老毫不妥协——越过基督教训，而传讲其它得救门道的（成为神百姓），这等人不要接他到家里来（10节）。当然，长老这种做法，并非让教会要排除异己，与世界分离。这反而是持定基督为元首的“相爱与合一”的办法，将真理与谬论分开，才能对这个世界有所贡献。“因为没有神儿女就没有生命”——也就是说，没有一个让世人可清晰看见的弥赛亚群体，那世人从何处去得到生命之道呢？（参约壹5:12节）。

05

默想二

约翰长老也有担忧，他非常担心教会的存亡！他以爱与真理来劝导、安慰、警告当时的教会。我们要知道，他的收信人，正在四面受敌，深感心力交瘁。他们有时面临被同胞排挤；有时遭到帝国的无情逼迫；有时被那些混进教会的假教师诱导，要他们回到“犹太系统”里。其遭遇与今天的我们，在与不信主的朋友、家人和其他宗教人士相处之时，所面临的困难相比，更大更难以克服。

今天，假如我们要将“爱与真理”平衡活化在教会里，那就需要好好了解他们的处境。唯有试图回到当时的处境，我们才知道基督信仰的宝贵，和坚持“爱与真理”的重要性，以及每天灵修、郑重聆听神的道的迫切性。

你觉得在哪些方面有所缺欠呢？