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5月28日 | 到年老发白的时候

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《诗篇》第七十一篇17-24节

17 神啊，自我年幼时，你就教训我，

     直到如今，我传扬你奇妙的作为。

18 神啊，我到年老发白的时候，

     求你不要离弃我，

     等我将你的能力指示下代，

     将你的大能指示后世的人。

19 神啊，你的公义甚高；

     行过大事的 神啊，谁能像你？

20 你是叫我们多经历重大急难的，

     必使我们复活，

     从地的深处救上来。

21 求你使我越发昌大，

     又转来安慰我。

22 我的 神啊，我要鼓瑟称赞你，

     称赞你的诚实。

     以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。

23 我歌颂你的时候，

     我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。

24 并且我的舌头必终日讲论你的公义，

     因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

省思：

在世长寿，

可以积累许多颂赞神的素材。

从充满活力的少年时期，

一直到深思熟虑的老年，

有那么多关于神信实公义的见证，

都能谱成切实动人的感恩之歌。

祷告：

主啊，

随着我年岁的增长，

请帮助我更懂得感恩。

赐我好记性，

记得祢的引导、拯救，

赐我灵巧的口舌，

可以见证、颂赞。阿们。

 《以赛亚书》第29章｜虚假的信仰

二十九章，包括了两个关于“祸哉”的宣判，1至14节，重点对犹大虚伪的信仰而发出——他们嘴里尊敬我，心却远离我（13节）。

显然，这是指着耶路撒冷而言的，因为经文说，是“大卫安营的城（1节），这个“亚利伊勒”，意思是有“祭坛供台”、火不停息的地方。有着祭坛的永火，既是特权，又很危险，如果不是侍奉雅威，必遭到圣洁之主的愤怒。显然，从第4节那句责备的话——“你的声音必像那交鬼者的声音”，可以看到，这个宗教中心掺杂异教之风，最终要被揉成细沙与尘埃。

不过，正如前面让我们看到的，审判后又转移到盼望中，第5至8节，描述了敌人也将成为细尘与飞糠（5节），追讨耶路撒冷罪恶的上主，也要追讨欺压耶路撒冷之人的罪（6节），列国以为可以吞吃耶路撒冷，没想到，他们的愿望却像梦景一般不实际（7-8节）。

可悲的是，耶路撒冷的百姓，全然瞎了眼，不认识雅威，连领袖也一样（9-10节）。看到这般境况，雅威就封闭信息，不让他们明白；其实，哪怕把信息公开，他们还是不明白，因此遭到审判，是可想而知的了（11-14节）。

15至24节，是第三个祸哉的讲论，主要责备他们不寻求雅威而犯的罪。15至16节，指责人作计划不求问神，其背景应该是与埃及联盟这事（30：1-2）！以赛亚责备他们高举人，排除神。这种自满、逾越的态度是何等愚蠢！像手工艺品否定自己所具有的一切特色，都来自发明人（16节）。

然而，神仍然是神，祂在天上地下按自己的意思行事（17节），很快，祂就要改变受造界，从黎巴嫩山顶，到肥田，然后到树林，祂都要行动。在这些地方，连聋子都要听见、瞎子也要看见，那些自以为聪明的人，却不知道（18节）。

在未来，被压榨的谦卑人，将会有自由的信仰（19节），社会上不再有暴徒（20节），不道德的人，毁谤的人，麻烦的人也不再有了，也不会有假见证，不公义的事发生（21节）。

甚至，社会的前景更为广阔，神起初交给亚伯拉罕和雅各的使命得以落实，原来不认识雅威的人们，要来敬畏以色列的神（22-24节）！

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默想之一

古代希伯来人的敬拜，在形式上与异教徒十分相似，他们很容易陷入异教的崇拜中——把雅威等同于近东的神祗。比如，将祭牲杀了献上，借着宗教仪式使祭牲与献祭者的命运相连，让神明以为献祭者死了，就不再为他所犯的罪而降罚于他。

两者根本的差别在于：以色列的献祭者认为自己会得到赦免，是出于神的恩典，祭牲只不过是象征物罢了（参诗51:16-17）；而异教崇拜则认为是祭物使他的罪被涂抹。

今天，我们已经不需要献祭物来赎罪，因基督已经献上了一切。如果我们认为参加了宗教活动，就完成了任务，就以为神会祝福我们，那就大错特错了！我们的罪得到赦免，完全是因着神的恩典，我们的责任是感恩和赞美。

主说:“这些百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。衪责备了信仰虛假的百姓，你会像是这些以色列百姓吗？

每日新约经文及简释 

约翰叁书

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《约翰叁书》| 接纳与拒绝

九十多岁的约翰，从被流放的拔摩岛回来，他被人扶着，走进了以弗所教会，别人问他：有什么教导吗？他说：小子们啊！你们要彼此相爱......

在这期间，他也写了这封给该犹的个人书信，其中有三个目标，在多米田的镇压下，以及被犹太教师骚扰的教会，他期望该犹能够为落实彼此相爱和坚持真理而努力！

目标一：对该犹及其接待巡回先知的行为作出评价（5-8节）；

目标二：批评丢特腓，因他拒绝该犹的行动（9-10节）；

目标三：推荐低米丢（12节）。

长老首先祝愿该犹凡事兴盛，并为他“行在真理中”而欢喜，也为着教会能行在真理中而喜乐（3-4节）。

长老也为该犹接待旅行传道的弟兄的行为而称赞他，视为忠心服侍主的表现（5节）。确实如此，我们有了壹书，贰书的背景，看来接纳谁，表明的就是信谁；接纳弟兄，照上主所喜悦的欢送他们（6节）、支持他们（7-8节），让他们为了真理成为同工，正表明是同属于耶稣弥赛亚的人。这些弟兄大概是些巡回布道者、长老、使者（8节）。

另一反面的例子就是，长老所谴责的丢特腓，因他拒绝接受长老的权柄，不接纳长老等人（9节），并以流言蜚语来指控长老，甚至，还蛊惑其他弟兄姐妹拒绝长老的使者，甚至做出更为可恶的事情，将接纳长老团队的弟兄，驱赶出教会（10节）。

所以，长老提醒教会，要警惕，不要让这类恶行成为教会的风气，反而要使教会保持清正之风。因这本是属于神的人的特征，而类如丢特腓这等行恶之人，充分说明他们与神无份。

为了坚固教会行在正道上，最后，长老推荐低米丢去扶持他们，因为他恰好是真理的见证者，也是长老和教会都认可的人选。

长老还期盼他自己能够尽快到他们那里去，目的也是为了使他们得建造、得平安。

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默想之二

长老这封给该犹的个人书信，对“教会彼此相爱”的教导，及对拆毁教会者类如“丢特腓”之流的指责，对于既无多米田的镇压，也无犹太教师的骚扰，但是被国家主义、民族主义和各种分门结党、个人主义侵蚀着的教会，你认为会有哪些实际的匡正作用？