01

5月24日 | 倾出祢的恼恨

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《诗篇》第六十九篇22-29节

22  愿他们的筵席在他们面前变为网罗，

      在他们平安的时候变为机槛。

23  愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；

      愿你使他们的腰常常战抖。

24  求你将你的恼恨倒在他们身上；

      叫你的烈怒追上他们。

25  愿他们的住处变为荒场；

      愿他们的帐棚无人居住。

26  因为你所击打的，他们就逼迫；

      你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

27  愿你在他们的罪上加罪，

      不容他们在你面前称义。

28  愿他们从生命册上被涂抹，

      不得记录在义人之中。

29  但我是困苦忧伤的， 神啊，

      愿你的救恩将我安置在高处。

省思：

这些流传下来的诅咒显示――

我们发怒时，神会听我们泄愤，

甚至接纳仇火中烧的我们；

但这不显示祂会按我们所求的去行。

神藉耶稣让我们看见如何回应逼迫――

祂说：“父啊！赦免他们，因为

他们所做的，他们不晓得。”（路二十三34）

祷告：

亲爱的神，

请教导我爱自己的敌人，

善待那些恨我的，

祝福那些诅咒我的，

并为虐待我的人代祷，

效法耶稣基督的榜样，

像祢一样满有恩慈。阿们。

 《以赛亚书》第25章｜人间盛宴

二十四至二十七章所描述的两座城中，一座是被毁的城，象征一切骄傲、叛逆，包括巴比伦和耶路撒冷，以及全地所有的城；而公义的城，其居民是“公义和信实的国民”，这民信仰雅威，不限于以色列人，也包括列国万民。公义和信实的国民要“在山上”摆筵席，这是立约的图画，使人想起西乃山，人在神面前吃喝（出24：11）。在未来，这一异象要得以实现，锡安要成为“万民”的居所（参2：2-4），神在那里得胜，死亡被消灭（6-8节），万民也因此快乐（9）。

看来，复兴与审判，仍然是以拯救为主题所表现出来的两面（26：20-21），而且，是以色列为主角，他们在耶路撒冷圣山上的敬拜得以恢复（27：13）。

二十五章，正是将这双重性清楚地表明，一开头，先知发出赞美的声音，赞美上主一直信守承诺，行奇妙的事（1节），祂倾覆了邪恶城（2节），为贫穷的人设立保障，使他们免受邪恶人的逼迫（3-5节），给他们摆设筵席（6节）。

而且，这个筵席延伸到万民中，显然，这种普世性的筵席，后来成为先知书终末想象的重点。在那时，神要告示天下，自亚当与夏娃以来，遮盖万民的羞辱要被除去了，他们脸上的帕子也要被揭去，使他们可以朝见上主的脸（7节）。

甚至各人脸上的眼泪都要被擦干，因为人类最根本的敌人——死亡被吞没了（8节）。“地上也不再有相信独一真神与不信的人之间的区别”[1]。那些以前拜偶像的人也一同说：看啊，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们，这是雅威，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐”（9节）。

不过，在这等末日盛宴到来之际，仍然会有可怕的毁灭发生，神要审判那些拒绝悔改的人，就如同摩押人，在他们脸上，死亡的帕子并没有揭去，他们最终要被践踏在粪坑里（10节），他们纵使能洑水，但无法救自己（11节），因为是雅威定意要摧毁他们（12节）。

03

默想一

上一世纪第一次世界大战之后，人类在科技上有了极大的发展，但也同时发现自己无家可归。加上宗教框架的坍塌，人好像变成一个支离破碎的存在物，失去了个体性的归属感，每个人都成为人类社会中的“异乡客”[2]。人不具备终极的意义，自我塑造、自我成就、活得精彩，从而拥有意义。而世界的意义呢？就是眼前的一切，任何有意义的存在都将以死亡结束，世界并不存在完全的对与错，所有的活动，都失去意义。

然而，这一章的圣经告诉我们，我们受造不是为了死，而是为了活；我们也不只在这世界中寻找意义，而是归向创造主，在祂身上才能找到生命的意义。

试谈谈，你是如何脱离以自我为中心和骄傲，而归向上主的？

[1] 参约翰.奥斯瓦尔特著：《国际释经应用系列：以赛亚书（卷上）》，页335。

[2] 在这样环境下，“存在主义”应运而生，其思想也包罗万象，而且每一个大师的思想又不尽相同，不过，它的核心思想大致一样——人无终极意义。存在主义的思想渊源主要来自于丹麦的克尔凯郭尔（又译祁克果）的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等，主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是法国的哲学家萨特。可参考书杰著：《哲学100问：人诗意地栖居》（北京：华文出版社，2020），页325-430。

每日新约 

约翰壹书 第三章

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《约翰壹书》第3章 | 身份的四方面

这一章，长老说，因着神赐下不可思议的慈爱，使我们得到“神儿女”这一无与伦比的身份，我们有了无上的荣幸，可以称神为父（3:1），彼此间也成为了“弟兄姊妹”，还完全取代了以色列这个属神百姓的地位。这也就是世人不认识我们的原因了，因为他们不认识父。

尽管我们现今“像父”的样式未显示出来，但我们的盼望，确实令人惊叹——当基督显现之时，我们就要显示出像祂的样式（1-2节）。

既然神为我们存着如此令人惊叹的盼望，就要洁净自己，活出这崇高身份的本质，使我们像主耶稣（2-3节）。另外，因这生命与犯罪的生命，在本质上是完全不同的，而犯罪的生命本质是违背律法的，这也正是主耶稣要来消除罪的原因了。

可惜可叹的是，犯罪的生命，不认识祂（4-6节）。故此，长老呼吁他的“小子们”，不要被人拐骗了！要知道属于神的儿女，与基督的秉性相同，由神而生，其本质是不犯罪的，而犯罪的特征，是魔鬼的天性（7-8节），魔鬼正是被基督除灭的对象。所以，凭犯罪与不犯罪，就知道那生命的源头是神还是魔鬼。

如何体现属神儿女的身份呢？11至18节，长老提供卓越的方案——那就是“爱”，如父一样！爱弟兄！这就具有出死入生的生命特质，与恶者完全不同，恶者则如该隐，他们没有善良和永恒的生命；他们剥夺弟兄的生命，以仇恨对待人。长老说：你们在世间，不正遭受他们这样的恶待吗？

那又如何去落实这爱的生命呢？为弟兄舍命，如主一样！具体而言：当看见弟兄陷入穷困之时，就将自己的钱财，与他分享，解决他实际的需要，表达怜悯的心肠。没有比这个更实际、更有价值，更活出爱的实质了。

19至24节，长老说，这种相爱将带来极大的果效，证明我们是属于真理的，在神里面是稳妥的。甚至当我们因爱心不够完全，而遭良心的责备之时，那位比我们的心更大的神，会纠正我们的不足，使我们不再自责，在神面前能够坦然无惧，与祂的关系也变得健康与正常。于是——

A）我们勇敢地祈求祂，祂也为我们成全；

B）我们遵守祂的命令，信靠祂，并彼此相爱；

C）我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

05

默想二

长老所说的我们的身份，我们的本质，有无令你神往？不要神往了！你现在已经得到这样的身份和本质了。现在按照长老所说的办法去体现这生命的本质吧。