01
每日诗篇祷告
诗情祷语
(作者:尤金·毕德生)
5月23日 | 受难时
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《诗篇》第六十九篇16-21节
16 耶和华啊,求你应允我,
因为你的慈爱本为美好;
求你按你丰盛的慈悲,
回转眷顾我。
17 不要掩面不顾你的仆人,
我是在急难之中,
求你速速地应允我。
18 求你亲近我,救赎我,
求你因我的仇敌把我赎回。
19 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱,
我的敌人都在你面前。
20 辱骂伤破了我的心,
我又满了忧愁。
我指望有人体恤,却没有一个;
我指望有人安慰,却找不着一个。
21 他们拿苦胆给我当食物;
我渴了,他们拿醋给我喝。
省思:
贯穿于本诗篇中的恐惧、
弃绝、屈辱、痛苦等感受,
最强烈地体现于
耶稣基督的受难。
祂在骷髅地被钉十字架,
即是诗篇第六十九篇的最佳诠释。
祷告:
“伟哉,奥妙的降卑!崇高的舍弃!
神竟亲自担当举世一切苦难!
因其受难,
我们从此可以为人的软弱祈求;
亲尝一切属世痛苦的神,
必明白我们的需求。”
(W. J. Sparrow Simpson, “ Cross of Jesus, Cross of Sorrow”)
阿们。
02
每日新约经文及简释
以赛亚书 第二十四章
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《以赛亚书》第24章|大地的命运
二十四至二十七章,是相对较为独立的一大段,是对十三至二十三章这十一章有关列邦神谕的总结,在前面的神谕中,巴比伦与亚述最终灭亡了,这是雅威最后会在全地得胜的象征。在二十四章23节里,形容日头和月亮会改变(十三章10节也有类似的描述),是比喻地上会发生重大的改变!也可理解为创造/毁灭的意思。
这一大段的重点是:神审判巴比伦!表明神是天上地下的主宰,祂在当时的人所明白的历史处境中得胜,间接地表明祂更大的心意——要在全世界建立更深入、更长远的公平和公义。
本段的精髓是两座城的比较,“双城记”的比喻十分恰当[1],一座已被毁的空虚之城(24:10,25:2),另一座是将要兴建的公义之城(26:1-2)。
我们先来看二十四章1至20节所描述的虚空之城,这一段又可以分成两部分:
1. 虚空之城的地要遭毁灭(1-13节)
在这一段中,“地”出现了16次,每次都说,地要遭到毁灭!而其上的人,无论是祭司,还是百姓;无论是主母,还是婢女;也无论是有钱人,还是欠债的;无分贵贱,不问职业,没有人能逃避毁灭。显然,这毁灭的彻底性是来自雅威的作为(1-3节)。
那地为何会遭毁灭呢?是因为地上的人,自己的选择所产生的后果:他们自我作贱(4节)、违背律法,背了永约(5节)。因此审判临到大地,使大地被火焚烧,其中的欢乐尽失,百业萧条,城市荒凉,如同葡萄树被砍下来,很快成为枯枝(6-10节)。城市所能提供的欢乐、魅力、享受、刺激都失去了,其中的居民也都所剩无几(11-13节)。
2. 虚空之城的人要遭毁灭(14-20节)
当先知发出对罪恶的大地及其上的人类的审判之词之后,全世界的人都拍手称快,他们从海岛、从地极都要称颂雅威的公义(14-16节);而先知却十分痛苦,他说——我消灭了,我消灭了!我有祸了!因为他看到,他自己也无法幸免于被审判的灾难。
因全世界的人仍然执迷不悟(16节)。结果,恐惧与网罗要缠住所有的人!因为天上的窗户都开了——这岂不是挪亚的洪水要再次出现吗?地,也发生大震动,全然破坏,尽都崩裂,摇摇晃晃。因人类的罪恶太重,把大地都压垮了,使它深陷,不能恢复了(17-20节)!大地既然完全毁坏了!那其上的人,谁能从中死里逃生呢?
雅威的审判要表现得更为彻底:将那些君王与首领全都捉住,使他们统统变成阶下囚,等待祂的追讨(21-22节)。如今,那些曾经皓如日月的各国君王,都不再自高了,都一同在锡安为王的雅威面前下拜(23节)。
03
默想之一
古代中国、古埃及、古巴比伦都认为宇宙是永远不会改变的,日月也是长存的。天为父,地为母,它们孕育着人类,而且是永恒的。所以他们无法想象,有一天宇宙会消失,或以另一种方式存在。
其实,这点与现代人相差无几,虽然现代人不再把天地人性化、神明化,但却认为宇宙(哪怕只是一粒微尘、一个单细胞)自古就存在。然而,圣经告诉我们,一切都不是自有永有的,而是有个开始,有一天,地上的有些物件会消失、会改变!对你而言,圣经的宇宙观是否十分重要?
[1] 莫德(Alec Motyer)称这两座城为——世界之城与神城。参莫氏著,刘良淑译:《丁道尔旧约圣经注释:以赛亚书》(台湾:校园,2001),页205。
04
每日旧约经文及简释
约翰壹书 第二章
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《约翰壹书》第2章 | 两个提醒
在第二章,长老以两方面的教导来提醒他们:
1. 信徒彼此相爱的提醒
长老提醒这些蒙主耶稣救赎的群体成员,若要活出“出死入生”(耶稣的死和复活)的信仰,就要遵守彼此相爱的吩咐。1章5节至2章6节这段关于认罪的教导,也当这样理解,因为彼此认罪,就是消解障碍,使相爱再现。另外,相爱就是将复活的意义落实在教会中的行动(2:7、14),以此来表达迥异于世界的那种你死我活的争竞(2:15-17)。这样看来,我们需要从这世界被救赎,因为活在这世界的我们,不可能不犯罪,否则,耶稣为这世界的牺牲就无意义了。
我们需要知道的是,长老所指的“犯罪”,主要是与相爱相背的思想与行为。长老的教会,主要由犹太侨民和罗马人组成,这两个民族在非基督徒的社会里,因着种族和各自国家利益,彼此对立。常有“假教师”从耶路撒冷而来,怂恿犹太基督徒,加入他们的阵营,保卫耶路撒冷,与罗马人奋战。
假如犹太基督徒去参与这种民族战争,就等于拒绝了主耶稣牺牲所带来的意义,主耶稣正是以祂的死,来废除罗马人与犹太人的冤仇。而犹太的主流分子,以律法与圣殿为属于神百姓的身份象征,反倒制造了希罗民族之间更深的矛盾,把罗马人远拒于基督救恩之外;也意味着轻视圣灵与天父的见证。这些犹太教师的教导,其实是敌基督的作为。耶稣基督和平的群体――教会千万别被这些歪理邪说所引诱(18-29节)。
2. 仇敌被审判的提醒
长老另一个重要的提醒:那些邪说的教导者要被审判!因这些以圣殿为中心的弥赛亚行事要务,正中了马太福音24章所记载的耶稣的预告——耶路撒冷要被审判。长老劝他们,一定要持定耶稣为弥赛亚的核心信仰,并等候祂的显现(28节)。当那末日来到时,那些敌基督要被审判,而跟随耶稣的,却被显明是属于神儿女的合法身份,这一切正是“凡行公义之人都是他所生”的意思(29节)。这些审判与平反的事件,果然在历史上发生了,主后70年,圣殿被毁了,以色列民彻底被抛到万国中。
05
默想之二
就今天而言,凡是缔造民族、国家、团体,甚至教会与教会之间,人与人之间冤仇的,其实都是“敌基督”。长老对第一世纪教会,关于“和解”、“相爱”的教导,我们听了之后,对我们的教会生活和社会生活有什么益处呢?