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5月25日 | 愿你们的心苏醒

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《诗篇》第六十九篇30-36节

30 我要以诗歌赞美  神的名，

     以感谢称他为大。

31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，

     或是献有角有蹄的公牛。

32 谦卑的人看见了就喜乐。

     寻求  神的人，愿你们的心苏醒。

33 因为耶和华听了穷乏人，

     不藐视被囚的人。

34 愿天和地、

     洋海和其中一切的动物都赞美他。

35 因为  神要拯救锡安，建造犹大的城邑。

     他的民要在那里居住，得以为业。

36 他仆人的后裔要承受为业。

     爱他名的人也要住在其中。

省思：

伟大的赞美诗歌乃出自那些

曾亲尝强烈苦痛、疑惧绝望、

被弃于深渊的人。

在他们的经历中，

神的拯救和大爱

即是救拔和起死回生。

祷告：

恩慈的父，我感谢赞美祢，

不是引我走上一条

毫无喜乐的服苦役之路，

而是一条虽行经“死荫的幽谷”、

却必定通往“耶和华殿中”的道路。

阿们。

《以赛亚书》第26章｜未来的世界

二十六章是一首信心铭，宣告了圣民对雅威的认知，及对自我身份的肯定。包括三方面内容：1、感恩神的救赎（26：1-6节）；2、依靠神的信实（26：7-19节）；3、展望神的应许（26：20-27:1）。

第一方面的内容，是接着二十五章所描述的关于神的城的主题。如今，神的城已经呈现了，其上的民在欢呼歌唱。这座城非常有特点，她以救恩来作围墙（1节）；为了使守义的人得以进入，城门不再关闭（2节）。住在这里的人，完全不用担心不安全，因为雅威作他们的保障（3节）。

故此，美歌者呼吁这里的人，都来依靠神，因为祂是磐石（4节）。而周围那些不信靠祂的城市，则会被祂拆毁，夷为平地（5节）。这里的人，其命运被反转，卑贱被欺压的，要被升高，而那些居高位者，却要降为低（6节）。

7至19节是第二方面的内容，住在这座城里的人，他们被称为是“义人”，要走被雅威看为正直的路（7节）；他们羡慕雅威的名声，并以此为荣（8节）；他们期盼雅威公义的审判早日展开；因为到那时，全地的人，都会来学习公义的法则；对他们而言，渴望审判，也就是渴望公义（9节）。

可惜的是，还是有人恩将仇报，在众人学习公义之道的同时，他仍旧行不义，根本不在意雅威的威严（10节），也不把雅威的作为放在心上。那等着他们的，就只有出自雅威的灭顶之灾了（11节）。

在12至15节，就仔细描述了雅威在祂的百姓身上所行的事。

首先，雅威给他们平安，使他们所作的事都得以成就（12节）；更使他们有着恒久依靠的心（13节）。相对于那些死了不能再活，去世后不能再起来，不断地被雅威刑罚、名字被祂消除的民族而言，依靠雅威的国民，却要不断地增添（14-15节）。

但这些曾犯罪而遭刑罚的国民，只要他们在急难中依靠雅威，向雅威倾心吐意，像怀孕的妇人在临产的时候，大声嚎叫（16-18节），他们就必经历“死人复活般的奇迹”，因为上主的救赎，就像是落在蔬菜上的甘露，祂的能力要使大地交出死人。躺在土里的人，也要苏醒过来，并欢呼歌唱（19节）。

最后，先知劝告神的百姓要躲起来，因为雅威要将地上居民的罪孽，通通刑罚，大地也要交出所有的血案，没有一个被隐藏的罪恶，能逃过祂的裁决（20节）。罪恶的大魔头【1】，也被彻底铲除（27:1）。

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默想之一

在前苏联，当局曾经将一名教士囚禁在西伯利亚，并要求他签名，将名下的教会转给政府。这位教士说：这些教会不属于他，是属于神的，而神的产业绝对不能转给政府。很快，这位教士被杀害了。

当我们面临类似的事情，不能担保我们能活下去，但以赛亚在这里吩咐我们：要依赖神，单单尊崇神的名，相信神必对敌人作出公正的裁决，不要忽视复活的未来。尽管对于未来如何，我们往往难以明了，然而，这却是出于这位造物主的话。

假如，你在被逼迫的光景中，你觉得神将公义地审判这样的事实，能提供给你安慰吗？

【1】先知采用了迦南神话怪物利维坦这条蛇，来形容罪恶的首领，这不等于说先知接受迦南人的世界观，而是利用他当时的听众所熟悉的故事，来牵动他们的情绪。参约翰.奥斯瓦尔特著：《国际释经应用系列：以赛亚书（卷上）》，页348。

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约翰壹书 第四章

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《约翰壹书》第4章 | 相爱的三点

一个追求相爱，并以此来彰显以基督为中心的群体，除了以上所说的，需要持守在基督里所赐的新的身份并活出这生命的本质外，还需要留心什么呢？

首先，相爱需要有识别力（1-6节 ）

假如，要在教会中实践爱，其中的要领就是：对万花筒般的世界，要有洞察和识别能力（辨别诸灵），因许多假先知，在各地传播另外一套救世方略。比如，耶稣和保罗的敌手法利赛人，他们倡导的民族主义，说这是神国行动；以及祭司党们以圣殿为中心的“神的临在”。长老劝导他的群体要留心：因这些分离分子的方略，极具诱惑性，他们传播逢迎世界的事，而且听起来非常有道理，却与耶稣那种卑微的“道成肉身”式的弥赛亚相违背，可以称之为“敌基督”、“属世界”、“谬妄的灵”之流。

其次，相爱的基础是基督的成就（7-16节）

而来自于神所建立的群体，其所彰显的不是分离、敌对的关系，乃是在其中彼此相爱。这力量来自真理的灵，拆毁了类如种族、国家、财富、文化之间所有的隔阂，实现在神里面彼此平等，并促发人爱上主，爱别人的心。因这正是神的儿子（弥赛亚），来到这个罪恶的世界所要解决的问题——祂为了我们的罪，作了挽回的工作（祭），其功效伟大——使我们这些从来没见过神的人，都得着了祂的“爱”。

第三，相爱使我们离开审判（17-21节）

因为这爱由神的本性而来，如果我们有了这种爱，表明我们已经成为了神家里的人。而且，这种爱会产生出果效——使我们脱离审判，因为这种爱弟兄的爱（尤其是犹太基督徒与罗马基督徒之间的爱），来自这位永恒的上主，所以一旦拥有了这种爱，就不再惧怕，也不再被神惩戒与刑罚，基督为爱我们，不是为我们承担了被审判的后果、以至于死，且死在十字架上吗？所以，你们可以看看，爱弟兄与恨弟兄，其结果是多么大的反差。

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默想之二

天主教神父卢云说，所有人不是生活在“惧怕”里，就是活在“爱之家”里。他接着引用长老的话：爱既完全，就把惧怕除去，因这种从神而来的爱，是神圣家庭的爱，这亲密的地方，代表了真实归属所在——爱为我们的居所！

今天的你，有无觉得活在爱的居所里？还是活在惧怕里呢？看了这一章经文，你觉得可以为“爱的居所”贡献什么呢？