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5月22日 | 为祢的殿心里焦急

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《诗篇》第六十九篇9-15节

9   因我为你的殿心里焦急，如同火烧，

    并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

10  我哭泣，以禁食刻苦我心，

     这倒算为我的羞辱。

11  我拿麻布当衣裳，

     就成了他们的笑谈。

12  坐在城门口的谈论我，

     酒徒也以我为歌曲。

13  但我在悦纳的时候，

     向你耶和华祈祷。

     神啊，求你按你丰盛的慈爱，

     凭你拯救的诚实应允我。

14  求你搭救我出离淤泥，

     不叫我陷在其中；

     求你使我脱离那些恨我的人，

     使我出离深水。

15  求你不容大水漫过我，

     不容深渊吞灭我，

     不容坑坎在我以上合口。

省思：

在一片不冷不热的宗教的海洋中，

火热的敬虔像孑然耸立的火山岛。

海浪冲击其岸，欲侵蚀之；

但无论海有多大，

都比不上

火山奔腾冲向天际的内火。

祷告：

神啊，

我愿有祢在耶稣里

彰显的火热的灵，

充满勇敢无畏的敬虔，

富于冒险精神的信靠。

我愿自己的生命敬虔而充实，

不因懒散而松懈。阿们。

《以赛亚书》第23章｜推罗的命运

所罗门时期，犹大与推罗交往密切，兴建圣殿的材料大部分是由推罗王希兰所提供的；北国亚哈的妻子皇后耶洗别，是西顿的公主。当我们回想起这些，就会觉得推罗对犹大而言，是举足轻重的。

这个位于地中海东岸，离耶路撒冷西北面约160公里的迦南大港口，自主前2700年开始，都是腓尼基渔业与海上交易中心，与它的姐妹城邦西顿互相辉映。这个在西面的商业与航海大国，与北国以色列交往尤为密切。

以赛亚以推罗著名的航海业来说事：推罗的商船停留在塞浦路斯（基提）之时，听到了坏消息——他们的家乡推罗变成荒场了，他们回不去了，也没有地方可去（1节）。接着，先知提醒沿海一带的居民，包括那些商家，尤其是埃及人，告诉他们，一直以来，这些依赖推罗、西顿将货物运送出去的，现在，不要再抱希望了（2-3节）。

你看，西顿的海神雅木（Yam），好像痛丧孩子一样，悲哀地说：我没有了孩子（4节）！当这个消息传到埃及的时候，埃及人也极其痛苦，因为他们失去了一个贸易伙伴（5节）。

先知也呼吁推罗人来悼念，在过去，推罗曾是欢乐之城（7节），如今，许多居民，只得流落他乡（7节），这个商业大都会，充满财富和欢乐，其中的商人，都被众人看作是尊贵人。而如今，一切都完了（8节），因为万军之雅威实在看不惯推罗高抬自己，所以决定要毁灭她，使那些尊贵人，所经历的仿佛南柯一梦（9节）；曾有的保障，都要被雅威拆毁（11节），所有的欢乐都要被终止（12节）。

时间是什么时候呢？在主前701年，西拿基立拆毁了推罗富丽堂皇的宫殿，对她的打击很大，直到主前630年，亚述没落后，她才慢慢喘过气来。在主前586年，新巴比伦王尼布甲尼撒攻打了13年，还是没有拿下来，直至主前332年，才被亚历山大攻陷[29]。

不过，复兴的主旋律，在推罗也响起来了，在主前701年遭到重创之后的70年（70年应该不是一个具体数字，乃是一个象征性数字，是指一个阶段），雅威必眷顾推罗，推罗作为贸易的龙头，要被恢复，她要再创辉煌（17节）。而且，推罗将要给耶路撒冷朝贡，她所提供的货物，将使许多人得到益处（18节）。

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默想之二

巴比伦以军事夸耀，推罗以财富著称，这两者都为现代人所痴迷。恍如约翰卫斯理（J.Wesley）讲的一个财主，他在房间里，把自己的金币数了一遍又一遍，每天都重复这么做。

约翰卫斯理认为：基督徒假如不以金钱夸耀，是需要经常操练的，他提议以四项原则作指引：

  1、我花这笔钱的时候，是否与我的身份相称？也就是说，我是以自己为钱财的拥有人，还是以管家的身份这样做？
  2、我是否遵行主的话这样做？主透过什么经文吩咐我这样做？
  3、我是否能将这个行动、这笔开支，藉着耶稣基督献给神为祭？
  4、我是否有理由相信，因着这个行动，我会在义人复活时得到奖赏？[30]

你需要约翰卫斯理的建议吗？

[29] 莫德（Alec Motyer）著，刘良淑译：《丁道尔旧约圣经注释：以赛亚书》（台湾：校园，2001），页203。

[30] 引自约翰.奥斯瓦尔特著：《国际释经应用系列：以赛亚书（卷上）》，页319。

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约翰壹书 第一章

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《约翰壹书》第1章 | 两个见证

刚刚冒起的教会，要在充满冲突、敌对的第一世纪社会生存，实在不是一件容易的事。约翰的书信，正是为了这种的境况，而写成的见证，为一个“不和”的世界而写。

事实上，对于四分五裂的第一世纪，甚至每一个时代，基督信仰的核心：耶稣的弥赛亚身份，祂受死的意义和救赎的本质，及门徒操守所具有的“另类”性。假如要持守这些，又要与世界“和平”共处，既不容易，也不切实际。

约翰这位长老，为冲突的现实，对他那时候的教会，提出实际“忠诚于主的神学和牧养关怀”。

他以两个经验性的见证，来阐述基督徒的生命：

1、见证耶稣生平事件的真实性！这位长老见证耶稣历史的真实性，他开篇就说，教会所领受的，“就是我们所听见，亲眼所看见，仔细观察过、亲手摸过的”，“这是我们见过的，并且现在作见证”（比较4:14）。那么，长老及其群体所担任的，就是见证人的角色，就必须用“凡是承认基督是成了肉身的人”这一现实（4:2），来试验那些灵（或者理解为那些道理）。宣称祂（耶稣）与圣灵和上帝（5:7-12）同在，并肯定耶稣生存与死亡的历史事实，这些是对见证人所要求的基本素质。

2、见证与耶稣相交的可靠性！“曾经听说、曾经看见、见证、宣告”，这些均是传统的法庭中见证人的角色。长老以这种法庭式的见证人身份，提供一种对真实性的解释，并坚称他所解释的，是“太初就已经存在”的上帝之本体。这本体就是基督，祂透过死里复活的真实性，也使人可以触及这一本体。

而且，祂给这个世界所带来的果效，如同光之本体进入黑暗，将黑暗驱逐。这些事实从一个凡认识祂的人的身上，得以体现（见证出来）；这本体的光，使人的生命里头的污秽，被洁净，罪恶也因之完全被赦免。反过来，如果有人说，他未曾犯罪，表明他尚未认识神，道没有进入他的心里。自然，这人未属主！

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默想之二

弟兄姐妹，你觉得长老说的两个见证，都在你身上得到了体现吗？如果是，我要恭喜你！你已经得到了从基督而来的出死入生的全新的生命，而且这生命是可触及、可摸的。你会因此感到我们的信仰何等宝贵、可靠吗？