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5月21日 | 受了辱骂

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《诗篇》第六十九篇4-8节

4 无故恨我的，比我头发还多；

   无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。

   我没有抢夺的，要叫我偿还。

5    神啊，我的愚昧，你原知道，

   我的罪愆不能隐瞒。

6 万军的主耶和华啊，

   求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；

   以色列的 神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。

7 因我为你的缘故受了辱骂，

   满面羞愧。

8 我的弟兄看我为外路人，

   我的同胞看我为外邦人。

省思：

众人鄙斥

他们所不明白的事物，

并且经常歪曲公义正直，

义人便常遭到轻蔑。

亲近神，有时就意味着

与其他人的疏离。

祷告：

天父，祢知道我的内心、

我隐秘的动机和基本的欲望。

我的罪与善都由祢处置，

所以我丝毫无惧于人，

而完全寄望于你，

亦即在耶稣基督里。阿们。

 《以赛亚书》第22章｜耶路撒冷与犹大

对犹大周遭的国家作了一番论述之后，以赛亚回到耶路撒冷来，他的焦点是异象谷，应该是指被称为阴间之谷的欣嫩子谷。这异象谷预告了耶路撒冷将面临令人震惊的悲惨后果。

犹大以为巴比伦能协助他们对抗亚述，结果，巴比伦不但帮不了犹大，自己也被亚述所灭。而亚述呢，又被兴起的新巴比伦所灭，这个新巴比伦，也在主前587年灭了犹大。

犹大灭亡的惨状，有可能是指主前701年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷的事件，更有可能是指主前588年，新巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷这件事。

主前711年，亚述王西拿基立挥师北下，攻占了非利士城亚实突（参20：1）。因非利士向来是犹大的敌人，犹大百姓听讯后幸灾乐祸（1-2节）。

先知却告诉他们，他们所看到的现象只是暂时的，他要告诉他们真相——欣嫩子谷的异象！就是耶路撒冷和犹大被灭亡的异象。

将来有一天，无论是官长（3节），还是马兵，都要遭受重大劫难。先知直率地说，这个灾难是出自主万军之雅威，祂使耶路撒冷有溃乱、被践踏、城被攻破；哀嚎声，达到山间（5节）。

为何会遭遇这般惨状呢？是因为他们“不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的”雅威，他们忘记了一个事实——耶路撒冷之所以会成为首都，成为荣耀的所在，完全是出于神的恩典和能力（11节）。可悲的是，整个国家从上到下，面临“刀架在脖子上”时，还仍然作乐。不是吗？当亚述攻打完非利士，也就在他们沾沾自喜之时，亚述很快就兵临耶路撒冷（13节）。

面临这等灾难，他们应该哭泣、悔改才是，因为等候他们的命运是悲惨的，就好像王的家宰舍伯那（相当于宰相之职），他在国家危难之际，不是想办法解围，而是兴建自己的坟墓（15-16节）。因他这样不理朝政，要被撤职，甚至被亚述当人质，掳到别处，客死他乡。

这些神的百姓，在危急之时，不作正事——不寻求雅威，却想透过其他势力获救，结果，他们也要像王的家宰舍伯那一样，被掳走，有的则要被杀掉，连埋葬的时间都没有（16节）。耶路撒冷的命运就像“居高位的必被撤下，受尽羞辱”的人一样（18-19节）。

不过，在20至25节中，却让人看到“大卫的钥匙”（22节），也就是大卫的王室要被再次开启。雅威像是左右为难的人，又给耶路撒冷放出一条生路，将压制犹大的国家驱赶，就像是将钉在坚固处的钉子压斜，把它砍断落地，使挂在其上的重担必被剪断一样（25节）。

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默想之一

鲁益斯(C.S.Lewis)说：“我们怎么看神，不重要；但神怎样看我们，则关系到永恒”【28】。这不禁让我们一生谨慎——神到底会怎样看我这个人呢？祂会称我为“良善、又有见识”的人吗？还是像以赛亚时期的那些犹大人？比如王的家宰舍伯那，在犹大危难之际，却在为自己兴建坟墓，最后被先知责备，结局很悲惨。

【28】C.S.Lewis，The Weight of Glory(Grand Rapids: Eerdmans,1949).10.

每日新约经文及简释 

彼得后书 第三章

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《彼得后书》第3章 | 日子与时辰

长老在指出假先知、假师傅的错谬和结局之后，转而直接肯定主必再来施行审判的事实。这群假师傅，与基督耶稣和保罗的敌手是同一类人，就是法利赛人和祭司党。他们否定基督是他们的弥赛亚，更不接受基督将以王者的身份显现，将要审判耶路撒冷的事实。

彼得要他的教会，理清思路，要知道“主再来”这个事情，必要在不久的将来很快实现。果然，在主后70年，耶路撒冷圣殿被毁，在132-135年被夷为平地，以色列的末日果然来临了。

故此，长老提醒教会，不可依赖世界表象，而认为主不可能来审判他们（1-4节），因当时教会，正被犹太社群和罗马帝国压制。相反，要看到，一个事实：如同挪亚洪水时期，恶人当道，人们也讥诮挪亚。但没想到，大水很快就淹没了全地（5-7节）。

另外，也不可因主的时间观念，不同于我们，就以为主耽误拖延了！反倒应该当作这是主的宽容与忍耐，祂期盼更多的人，尤其是原来属于神百姓的犹太人，醒悟过来，能明白使徒和教会所传讲的——耶稣必以弥赛亚的身份，回来审判不听从基督道理的人。以致他们可以悔改归向基督，而不是去与罗马军队抗争，最后遭到灭亡。

然后，长老用了典型的第二圣殿时期（两约之间）的犹太启示文学的手法，来描述他们的神以王者的身份，为那受冤屈的百姓平反，而那些敌对神百姓的外邦人，则遭到审判的未来。那时，祂要以全地之主的身份，征服异教世界，恢复公义的统治（典型的圣经文本，就是但以理书7、9、10-12章）。

长老如旧约先知们，经常用“旧世界被火被水销毁”这种语言，来描述政权与时局的更换。对今天的我们是陌生的，但对第一世纪的信徒而言，却是熟悉的。这种“旧世界被火被水销毁”属于天启语言，如同密码一样，告知世界的转变，如同我们也会以类似“斗转星移”、“变天了”来形容王朝的更换。今天断不可以僵化的字面主义，来解释这种文体，以为会逐字应验。如同教会历史上许多人一样，反倒落入错缪的陷阱里（6-13节）。

既然未来是以这种方式呈现，那么，作为主的门徒，当如何坦然面对主的显现呢？又当如何忍耐，看待眼前的遭遇呢？长老要求他们，要以智慧来理解这些预言，更不可强解，如同否定耶稣将以王者身份出现的那些人，必自取灭亡。反而要在主耶稣的恩典和知识上追求长进（14-18节）！

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默想之二

今天，彼得对当时弟兄姐妹所说的“主再来”的事实，已经应验。然而，基督最终来临的日子与时辰，则尚未实现，我们当以怎样的态度来看这段经文呢？