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2024年5月12日主日讲道（第一部分）

2024年5月12日主日讲道（第二部分）

2024年5月12日主日讲道（第三部分）

经文：《约翰福音》17:6~19（和合本）

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2024复活期7|重建新的荣耀

《约翰福音》17:6~19

引言

从结构来看，约翰福音十七章和前面十四至十六章是一个整体的单元，主耶稣已经告诉门徒：祂将要离开他们，而且祂所去的地方，他们现在不能跟着去，后来却要跟着去，门徒们因此充满了忧愁。于是，耶稣在这一单元给予他们安慰，告诉他们耶稣的离去都是为了他们的益处，而且虽然耶稣离开，但他们并不会孤单，因为天父要因着耶稣的缘故赐给他们保惠师圣灵与他们同在。接下来的第十七章是耶稣在临别讲论之后发出的临别祷告。大部分学者把这一章分为三部分：1-5节耶稣为自己祷告，6-19节耶稣为门徒祷告，20-26节耶稣为教会或者将要成为门徒的人祷告。

从内容来看，十七章有一个很重要的主题贯穿整个经文，荣耀一词在这篇祷告中出现了八次，在第一部分出现了五次，第二部分出现一次，第三部分出现二次。第一部分强调耶稣荣耀天父及与天父同享荣耀，第二部分强调耶稣从门徒得着荣耀，第三部分强调那些将要信从的人得见耶稣的荣耀。

我们今天查看的经文是第二部分，耶稣为门徒的祷告，耶稣以我「因他们得了荣耀」奠定了这部分的基础，虽然荣耀一词在这个段落只出现这一次，但是整个祷告的核心都是以其为中心，一群软弱的，甚至即将因着耶稣的被卖、被捉拿、被钉十字架将要四散的人如何会使耶稣得荣耀呢？一切不在于他们，而在于神是神，神赐予他们与自己的关系，以及因着这关系带给他们的生命。我们今天从两部分来看：

A. 关系是荣耀神之基础

B. 生命是荣耀神之途径

一、 关系是荣耀神之基础（6-10节）

1. 本属于父神

「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。」（6-10节）

6-10节耶稣在正式开始为门徒祷告之前，首先强调祷告的对象，短短的5节经文，耶稣四次强调这些人是父神赐给自己的，两次强调他们本是父神的，同时也是自己的。耶稣透过这样的表达突出门徒与父神和自己的关系，他们是属于神自己的。

父神把门徒赐给耶稣，在这段经文并没有强调赐给的原因，也没有突出他们本身有什么优点，他们原本也属于这个败坏的世界，但神却将他们从世上赐给耶稣，「从世上」充分表达了选召的概念，所以这句话表明一个事实，就是耶稣从世上拣选了他们。因此，从某个角度来说，早在耶稣的事奉之前，他们就已经是属于神了，正如耶稣的表达：他们本是你的，你将他们赐给我。不只是如此，耶稣说：凡是我的都是你的，你的也是我的。充分表达门徒是属于父，也是属于子的。

同时就「赐给」这个词的含义来说，没有人有权利把别人的东西给予他人，我们把某个东西给别人恰好表达了他原本属于赠予者，从这个含义来看，这个段落的叙述也充分的表达了门徒和父神的关系，就是他们原本属于神，神在他们身上拥有绝对的主权。

2. 认识主之名

「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。」6a

「我已将你的名显明」表明了耶稣向门徒启示了父神的名。在出埃及记，摩西告诉耶和华神，我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来，他们回答说：‘祂叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”神对摩西说：“我是自有永有的”。（出三13-15）神在这里的回答并没有说出自己的名字，而是强调祂是自有永有的，所以说神的名体现了祂的属性，牵涉到祂的本质(I am the Being)。在约翰福音中耶稣用七个我是将神的神圣之名揭示给门徒：我是生命的粮（六35）；我是世界的光（八12）；我是羊的门（十7）；我是好牧人（十11）；我是复活（十一25）；我是道路、真理、生命（十四6）；我是真葡萄树（十五5）。耶稣向门徒显示自己就是他们所需要的一切，借以启示父神恩慈的名。

在圣经中，名许多时候都体现了一个人的本质，因为人的命名经常用来显露那人本质上的一些特别之处。例如雅各，他是一个筹谋者，他的名字原文是抓住脚跟，也就是使人失误、欺骗的意思，这也正是雅各起初真实的生命。

其实，约翰福音在一开始就强调名的重要性，人被定罪，也正是因为他不信神独生子的名（三18）。神既是与祂的独生子合一的，不信神独生子的名，就是不信神的名。所以耶稣说我已将你的名显明与他们，就是将神向他们显明的意思。这也是耶稣服事的一个重要使命，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来（约一18）。耶稣并不是立即在一道使人眩目的荣耀中将父神表明出来，因为祂的门徒不可能承受得住这种经历。祂藉着祂的话语和行为，逐步向他们显露神的本质，这样他们才会慢慢的认识神的名。这也应验了圣经的预言：「所以，我的百姓必知道我的名」（赛五十二6）。耶稣借这句话表明门徒是认识神的名的人。

3. 遵守主之道

「他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。」6b

耶稣向天父见证门徒遵守了神的道。所谓神的道就是耶稣自己，祂同时也传递这个道，耶稣所说的一切话都是神的话（五19-30），祂自己就是神的自我彰显，是神的道成了肉身（一1、14）。

遵守了在原文中是现在完成动词，也就是说耶稣在这里肯定地宣布门徒已遵守了神的道。在十六章耶稣自己非常直率地向门徒警告说，一旦祂受难的时刻来到，门徒都要分散，各归自己的地方去（十六32），那么耶稣怎能如此毫无困难地将他们的反应形容为已遵守神的道呢？

当然从福音书的记载来看，门徒在遵守耶稣教训的细节上，尚未表现出成熟的光景，但他们已经毫无保留地委身给耶稣。他们对神的话语虽然还没有获得充分的理解，需要等到耶稣复活，与圣灵赐下以后才会得着。但耶稣在这里表达的意思不是门徒在耶稣复活前对神话语的状态，而是强调门徒在耶稣复活以前的信心和顺服与世人的不信和不顺服。当其他人断定耶稣的教训太难时，他们却依旧留在耶稣的身边说：主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者（六68-69）。纵然冒着失去生命与健康的危险，门徒仍然在意识清醒之下选择与耶稣同在（十一16，十三37），无论他们有多么的不足和不完全，与世人比较，他们已经从世上被拣选出来的，是遵守主道的人。

4. 相信子之源

「因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。」（8节）

你所赐给我的道，这里的道既不是指耶稣的整个教训，也不是指祂详细列举的训诫，而是祂确实说出的话或祂的言论。这些都是神所赐给耶稣的，而门徒们领受了这些话，他们未必总是了解这些话，但他们既然如此紧紧地跟随耶稣，所以耶稣认为他们接受了祂的话，也把这些当作是从神而来的真实启示。耶稣在这里强调门徒接受了祂的话，顺服祂的道，他们也相信是神差遣耶稣前来的。

无论我们从第2、6节看到具有多么强烈的预定论色彩，认为门徒都是神所拣选的，但经文更多强调门徒主动的作为，当耶稣藉着显明自己，透过祂的话语、祂的作为把神向世界彰显出来，祂把神的启示赐给全世界，但却只有那些领受、遵守，并相信耶稣的道的人，才真正明白神的启示当中发生的一切，他们知道耶稣是从神而来的，祂的话也是从神而来。从而奠定了他们与神特别的关系，他们是真正属于神，认识神之名、遵守神之道、相信耶稣从神而来的弥赛亚。神也因此从他们得荣耀，「并且我因他们得了荣耀」10b。这里的意思与门徒遵守了主的道一样，耶稣在门徒实际生活中得着荣耀的程度，若与将来所要得着的荣耀相比，仍然少得可怜，但是，比起祂从世人所得着的，却是好的无比。门徒与耶稣和父神的关系是荣耀神的基础和根本。

我们中国人讲「光宗耀祖」，这种荣耀是家族的子孙带给整个家族的荣耀，是任何其他人无法给予的，对于神来说，也只有跟祂有特殊关系的人才可以彰显祂的尊荣，叫别人因属祂的人将荣耀归给祂。门徒与天父的关系也正是我们与神的关系，我们也是属于神，认识神之名、遵守神之道、相信耶稣从神而来的人，虽然我们如同门徒一样不完全，但因着信，耶稣也从我们身上得着荣耀。

二、 生命是荣耀神之途径（11-19节）

「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」11-19

1. 蒙父的保守

「保守」和其相关的词语「护卫」贯穿11-19节，总共出现了四次，表明了耶稣为门徒祷告的一个重要主题。因为耶稣即将离开门徒，正如第十四~十七章不断出现的，耶稣从即将要往父那里去的角度，来形容祂的受难，祂将不再在世上。门徒们虽然将要靠着圣灵的帮助，要面对世界的试探和世人的敌对，主耶稣却不在肉身中直接与他们同在，保护、帮助他们了，所以祂祷告祈求天父从各个方面亲自来保守门徒，目的是要他们在地上活出神要他们活出的生命。

主耶稣祷告天父「因天父所赐给耶稣的名保守他们」，因你的名另一种解释是在你的名里，所以这里可以翻译为保守他们在你的名里，也就是保守门徒们向祂忠心或保守他们完全符合天父的属性。简单来说，耶稣祷告神保守门徒，坚定地效忠于耶稣自己所传给他们的启示，以至于他们的生命可以真正让神和耶稣从他们身上得着荣耀。

2. 合一之生命

「圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」11节b

「叫他们合而为一」其中动词叫在原文是现在式的假设语气，这意味着门徒的合一已经存在，耶稣的祷告不是祈求神使或叫门徒合一，而是希望他们继续保持已有的合一。这个意思跟耶稣教导的一致，在约翰福音第十章耶稣用牧人和羊群的比喻强调跟从祂的门徒是合成一群，归一个牧人（十16）。

其次，耶稣在祷告中所提到的门徒之间的合一，是「像我们一样」，就是像父和子一样。天父与祂的独生爱子耶稣之间的合一，既是已经存在的事实，也是继续持守下去的。门徒之间的合一也理当如此，否则就不像父与子之间的合一了。

保罗劝勉我们要「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。神在圣灵里已经赐给我们合而为一的生命，但是我们要在神名的保守里坚定的忠于耶稣，排除一切阻力，竭力活出如此的生命，使耶稣在我们身上得荣耀。

3. 喜乐之生命

「现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。」13

我的喜乐是指向约翰福音十五章11节「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」这里的上下文可以看出耶稣的喜乐如同门徒的喜乐，是取决于住在父的爱里，门徒本身又取决于顺服父。

耶稣在这里为门徒的蒙保守祷告，在这节经文等于是在祷告：门徒如此蒙保守，留在父的爱中，顺服祂，并且发自内心地效忠耶稣所教导的道，以致于有份于祂的喜乐。

耶稣早已告诉门徒，可怕的敌人将要攻击他们，主耶稣走的路，也是门徒们将要走的。尽管如此，门徒群体仍然可以经历到基督所持有的那份喜乐，耶稣在面对那将要吞噬祂的可怕苦难的当下，依然持守的喜乐是一份完美的喜乐，不论是外在的威吓，或是内在的背道，都无法消减耶稣的喜乐，耶稣祷告神保守门徒也活出如此喜乐的生命，以致神可以在他们身上得着荣耀。

保罗劝勉信徒「要靠主常喜乐」（腓四4），即便是在外在的环境似乎没有办法让我们喜乐，但是因着我们里面对当下所不见的未来充满盼望，「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四17），所以依旧可以让喜乐的生命洋溢在我们的生命中。

最近在教会动员宣教的课程中，和参加学习的弟兄姐妹一起观看过去两百多年以来在中国的宣教士走过的生命历程，他们来自不同的背景、不同的学历、不同的身份、不同的年龄和性别，他们在中国那个混乱、贫穷、战争的年代为了回应主的呼召，成就主的旨意，即便付出体力、精力、金钱，甚或生命，他们依旧以充满盼望和喜乐的生命来见证主的荣美。可是今天我们许多信主之人，太多时候为了自己的一点得失、挫折、失落、难处就终日郁郁寡欢，盼望神将那已经赐给我们的喜乐再次在我们里面点燃起来。

4. 得胜之生命

「我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）他们不属世界，正如我不属世界一样。」（14-16节）

耶稣的门徒因为从这个世界被父神所拣选，接受并顺服来自父神的道，与父神和祂在耶稣基督身上自我的启示站在同一阵线，认同父神藉着耶稣赐予自己的救恩，他们的这一举动或选择触怒了世界，世界爱属于自己的人，但门徒不属于世界，而是属于神和祂的道，而这个道呈现了世界的邪恶，所以世界勃然大怒，必然带给他们逼迫和患难。

耶稣完全明白，这正是祂自己走过的路，但祂不是求神叫门徒离开世界，就如同自己将要离开，而是求神保守他们脱离那恶者。这世界的王已经受了致命的挫败，但并未被夺走所有的权势，所以门徒如果没有父神的帮助，那恶者还可以给他们带来可怕的伤害，在神的旨意完全实现之前，全世界仍然卧在那恶者的手下（约壹五19）。因此基督徒的工作不是离开世界，也不是与世界同流合污，而是留在世界上，靠着保惠师的帮助，持守真理的见证，并且吸收这个世界所能汇聚的敌意，在父神的保守下活出得胜的生命，以此见证天父的荣耀。

今天，基督徒最大的问题就是生命的失败，给那恶者留下破口，不能认识到我们不属于这个世界，总想两手都抓，以致于许多时候不能活出得胜的生命，愿神怜悯我们，也保守我们，给我们坚定的心立志委身于基督。

5. 分别之生命

「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（17-19节）

「分别为圣」原文的意思是使某物变得神圣，而成圣的方法是把该物跟其他事物分开。神之为神，因为祂是与众不同的 ，是超越的，有别于一切受造之物。无论什么，大地、高山、日月星辰，圣殿中的铲子、祭司的衣服、各民各族，只要属于神，或是神用以达成其计划的，都要被视为“圣”，被分别出来，不作日常其他用途。利未记最后一章更是表达，任何被分别归于神的，即便是不完美的，都不可以被代替。因此，成圣，首要的重点不是完美无瑕，而是生命与神一致，可以完全反映出神的美善。理想上，如果某人单单为神与神的目的而分别出来，那人只作神要他作的事，并恨恶神所恨恶的一切，那就是「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的意思」。

如今门徒被分别为圣到世上，按照神的旨意承担及完成他们的使命。不但如此，耶稣在祷告中还特别要求天父用真理使门徒成圣，并且解释神的道就是真理。耶稣的门徒要从世人当中分别出来，只要他们的思想与生活沉浸在神的话语中，他们就不可能不学习神的想法，不学习过着符合神满有恩典的真理的生活。所以神吩咐以色列历代的君王，必须做的一件事：「他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵守这律法书上的一切言语和这些律例」（申十七18-19）。

今天我们每一位弟兄姐妹都是神从万民中分别出来为祂所用，为要藉着我们成就祂的旨意，彰显祂的荣美，我们的生命只有藉着神的保守，沉浸在祂的话语中才能真正活出祂要我们活出的生命，成为祂在地上荣美的见证。

总结：重建新的荣耀

一、 关系是荣耀神之基础

二、 生命是荣耀神之途径

起初，神按着自己的形象和样式造男造女，他们生命中充满了神的荣美，但是人因着罪，亏缺了神的荣耀，人无论靠着自己如何的努力，不管拥有多少荣美、财富、权利、地位、名誉等都没有办法真正重建这份神所赋予的荣耀，但是神藉着祂的独生爱子在十字架上的死，胜过罪恶和死亡的权势，让人因着信，藉着耶稣基督恢复与神的关系，拆毁中间隔断的墙，也因着神在人生命中的作为，人的生命因着信和顺服神的话语，渐渐彰显出天父的荣耀，虽然今天还不完美，但等到神的国完全降临，人也将完全恢复，甚至超越起初的荣美，将神的荣耀完全的表明出来。

我们每一个信的人，应该明白我们今天和神的关系，要在神名的保守里坚定的忠于耶稣，排除一切阻力，竭力活出如此的生命，使耶稣在我们身上得荣耀。

代祷事项：

1、 为每一位弟兄姐妹祷告，盼望我们真知道神是我们的神，我们是属神的子民，我们是认识神、遵守主道、相信耶稣是从父神差遣而来的，我们和父神的关系确定了我们身负让神得荣耀的使命。

2、 为每一位弟兄姐妹祷告，愿神保守我们，塑造我们的生命，帮助我们活出合一、喜乐、得胜、分别为圣，单单为主而活的生命，使神因着我们得荣耀。