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5月12日 | 孤儿的父

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《诗篇》第六十八篇5-6节

68:5 神在他的圣所作孤儿的父，

作寡妇的伸冤者。

68:6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；

惟有悖逆的住在干燥之地。

省思：

恶人逞威，压迫不幸的弱小者；

我们公义的神却怜悯善待

那受害、被弃、孤弱的无助者，

进而显示其能力。

祷告：

神啊，

请找出我生命中的软弱，

掌管我里面脆弱、不成熟之处，

使我逐渐变得完全，

并获得祢的力量，

将之化为

祢在耶稣基督里彰显的那种爱。

阿们！

 《以赛亚书》第10章｜还是循环

第十章再次让我们看到：“审判——拯救——审判——拯救”，一个又一个的循环，临到神百姓，雅威与先知的情绪，何等复杂，对于以色列与犹大，爱恨交织。

接续1至4节，审判以色列和犹大的社会不公，第5节，也以“祸哉”开始（和合本略去这词）。这次不是指神直接审判，而是通过亚述这个器皿掠夺他们，用来惩戒这群亵渎祂的国民（5-6节）。不过，亚述却尽行毁灭，想完全征服以色列及犹大（7节），还大言不惭地说：他胜过世界上的一切势力，甚至还包括所有的神明。在他眼中，区区大马士革、撒玛利亚算什么？耶路撒冷也不足挂齿。他自称是万世至尊（8-11节）。

但亚述不能胜过耶路撒冷的神！神让他来，只容许他作祂所容许的事（12节）。亚述说他攻取列国，夺其财富，就如囊中取物（13-14节）。雅威却要说，亚述只是斧头、锯子，只是棍和杖而已（15节）。既然亚述并不愿意承认自己只是雅威的器皿，所以，雅威就要用神圣之火来毁灭这个工具（16节）。甚至，祂要使用被审判而回转的以色列，来烧灭如同树林般葱郁的亚述 18（17-19节）。

反观神的百姓这一边呢？有一天，以色列在列国手下受刑罚的日子将要成为过去！会有剩下的百姓被留下。那时，他们不再寄人篱下，靠依附他人而生存。这些剩下来的百姓，将要诚诚实实地依赖雅威——以色列的圣者（不像现在，他们依赖亚述这些豪强），经过大浩劫的这一小群人，最后要归回故土（20-23节）。

如今，以赛亚已经预告了以色列的最终命运，那么，现今犹大的百姓，无需惧怕亚述（24节）。他们的外交策略，无需被亚述的强大所支配！要知道，亚述有一天会消失，尽管不知道要经历多久（25节），但灭亡的事实，是不会改变的，就好像历史上的米甸人、埃及人，他们曾经是以色列的敌人，不都一一被消灭了吗（26节）？是的，亚述铁骑入侵以色列全境，势如破竹，以色列无力抵挡（28-31节）。但到那一日，就在亚述挥师南下，直捣耶路撒冷之时，雅威要用惊吓来对付他。这个看似密密麻麻的军林，要迅速地被砍倒（32-34节）。

（刻有以赛亚书的以赛亚古卷）

03

默想一

受加尔文神学（Calvinist theology）影响的教会，比较热衷于传讲“救恩的稳固”，却比较忽略圣徒圣洁生活的必要，因为他们认为自己在救恩上是稳妥的。而受阿民念（Arminius）影响的信徒，比较注重个人行为上的操练，不认为信徒有永恒救恩的把握，人能否得救，关键在于有无对最近犯罪的事情悔改。

今天的经文，似乎都谈论到了加尔文主义者和阿民念主义者的想法，以赛亚一方面向百姓保证——他们是有未来的！但又说他们一定会因着背叛神而遭受审判，甚至只有极少的一部分人能存留。

我们必须强调这两方面的信息：救恩是稳妥的，但救恩不等于纵容犯罪。如果执迷不悟，自以为赢得救恩而自夸，要小心被审判的后果。不过，审判的程度到底如何？却不是由我们来决定的。

你会认同，需要保持这两方面的真理吗？

18.这极有可能指的是主前701年，亚述军队攻打耶路撒冷，遭到雅威军队的毁灭，一夜之间灭了十八万五千人，西拿基立慌张逃回本国后，在神庙里被自己儿子的屠杀（参37:36-37）。

每日新约经文及简释

雅各书 第四章

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《雅各书》第4章 | 自夸与谦卑

仆人是灵魂的解剖师，直指人心，他对我黑暗心灵的揭示，让我羞愧难当！

1、你还会否定自己好争竞的本性吗？（1-3节）

仆人鼓励我，要培养正直或完全的品格，因我是由耶稣所建造的群体中的成员，耶稣和平的特性，与那种被相互竞争的欲念所牵引的生命形态完全对立。因那种世俗的生命，必将耶稣的群体，牵引到不同方向，导致分崩离析。

仆人甚至将我的心灵逼到死角，揭露那阴暗处具有战斗性的私欲，我的这种欲望，还体现在祷告上。我多么误解了祷告，甚至还自以为是。很多时候，我的祷告并不是为了与神为伴，乃是满足一己私欲；祷告也不是自我卑微，反倒是展现傲慢，为了使神成就自己可以在宴席上，各样虚荣得到满足，这不也是争斗本性的另外一种表现吗？（1-3节）。

2、你还会否定自己心猿意马的罪恶吗？（4-10节）

仆人将这种自我放纵、喜爱争竞，视为世俗之友，也称为“淫乱”，因为追求世俗者，等于以世俗为乐。而我是信仰独一神的，但我却自我放纵与好争竞，这不是“淫乱”，又是什么？至终导致与神为敌（4节）。

而“谦卑”才是作门徒的基本姿态，也是得到恩典，化解和克服嫉妒的方法（1:9，4:6-10节）。而且，神只会靠近这类人，施恩予他们。

看来，深知自己是罪人，以及自身的软弱，来投靠祂，比用十足的勇气与魔鬼对抗，所得的效果更明显。专心寻求神，专一的仰赖祂，为我们自身的心猿意马而愁苦、悲哀和哭泣，这等自我卑微的举动，必将得到神的喜悦，祂也将高举你。

3、我因仆人所举的两个例子，羞愧难当（11-17节）：

1）生命的正直，应延伸到口中的话语，特别是对教会弟兄姐妹说的话；言语可以促进合一，鼓励增长，但也可能引起争斗、拆毁其他信徒。要知道，我并没有说人是非，论断他人的权利，因这等于篡夺，神才是审判者；谦卑者应当拒之，只专注于自己的顺服（11-12节）。

2）我生命中也有自满、自足、自主的幻觉。这幻觉导致我对生命、职业、未来的计划口出狂言。谦卑者应该将所有计划都放在神面前，承认自己完全依靠神（13-16节）。

更多时候，在生活中，我应当多问自己——有无因信赖神而喜悦？还是擅长为自己设定目标，仿佛自己就是自己的主？因这种自夸就是罪，与知道善行而不去行没有两样（17节）。

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默想二

你有打算按仆人所说的两方面来检视自己吗？仆人所举的两个例子，有无戳你心怀，使你反省？