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5月13日 | 降下大雨

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《诗篇》第六十八篇7-10节

7 神啊，你曾在你百姓前头出来，

   在旷野行走。〔细拉〕

8 那时，地见 神的面而震动，天也落雨，

   西奈山见以色列 神的面也震动。

9 神啊，你降下大雨。

   你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。

10 你的会众住在其中。 

     神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。

省思：

神不是一位苛刻的监工；

而是宽厚仁慈的救主。

祂救赎的道路――

行经危险的路段、

面临可怕的困难，

却引向充满喜乐、颂赞的青草地。

祷告：

神啊，祢强有力的行动

为我开拓了一条门徒的道路。

因祢大有能力、怜悯地走在我前面，

我就藉着耶稣基督，

喜乐、信靠地跟随。阿们。

02
每日经文及简释

以赛亚书 第十一章

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《以赛亚书》第11章 释经｜耶西的后裔

十一章详述神的百姓，这个被斧头砍伐、被火烧毁的树林，如何得以恢复新生，彻底从亚哈斯这位不信的王所带来的悲剧中，反转过来。

以赛亚说，通过耶西这个根，长出来的新苗，将要繁殖，并开花结果（1节）。这是十章审判信息的逆转。在六章13节，将犹大比作一棵砍伐下来的树，只剩树橔子。在这里，树橔子已生出嫩芽。

这位由耶西的后代而出的君王，靠的是雅威的灵，他作王的特点别具一格，不像亚哈斯，想靠自己的政策保护自己，结果却与先知所提供的福祉相对抗。而这位耶西的苗裔，他以“智慧”、“聪明”、“谋略”、“能力”、“知识”和“敬畏雅威”，来治理他的百姓。不同于以色列历世历代的王，他们缺乏真正的智慧，并没有将取悦神、尊崇神作为作王的模式（2节）。

这位君王有真智慧和敬畏，在审判人、判断事之时，并不偏袒有钱有势的人（3节）。在他统治之下，贫穷人、谦卑人在财主面前，不必低人一等；而恶人与有权势的人也难逃罪责（4节）。他不必使用刑具，全凭口中的话语就能断定是非；公平与公义将是他统治的特征。

在他的统治之下，也将止息冤仇，带来和平。先知极富想象力地比喻，在这位君王的治理下，连猛兽也都温驯起来，孩子可以在毒蛇的洞口玩耍（6-9节）。甚至，除了犹大之外，万民都要认识雅威，万物都要恢复到起初被造的样式；世界，要因他有个全新的开始。

异象继续说，这位耶西的苗裔，他自己将成为一面大旗，呼召万民归向祂（10节），那时，被掳的百姓，将从很多国家中归回（11-12节）。北国以法莲不再伤害南国犹大，他们彻底停止了自相残杀，以色列完整的形式得到了恢复（13节）。他们团结一致，向约旦河外、他们长期的敌人——非利士、以东、摩押和亚扪人，一同发起进攻（14节）。

到那时，就像是在历史上，摩西带领他们出埃及的情形，红海枯干了，成为大道，归回的百姓在其中经过，畅通无阻（15-16节）。

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今日默想

当我们读到以赛亚书这一章的内容时，不禁感觉与启示录二十二章的内容有相似性。当然，我不是说，以赛亚书已经预言了启示录二十二章的内容。我更情愿说：以赛亚以想象力来描绘以色列被掳归回的景象，这想象力应该是来自创世记一至二章的内容。而启示录的作者约翰，极有可能结合了创世记和以赛亚书的思想，展望了他对基督新造世界全然完美的领会。

讲这些的目的有三点：

1）以色列圣经（新旧约）具有传承有序的特点，这点从创世记——以赛亚书——启示录，可见一斑；

2）以赛亚书十一章所描述的新天新地的景象，和启示录所描述的，显然不能完全按照字面来理解；

新天新地在以色列被掳归回后落实了一部分，在基督复活后又落实了一大部分。不过，必须等到基督完全显现的时候才能完全落实。

每日加量 

雅各书 第五章

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《雅各书》第5章 | 财富与贫穷

仆人对我生命的鞭策，似乎不留情面：

1、他抨击与谦卑者相反的“富人”，令我扪心自问（1-6节）：

①仆人说，有些富人自以为是，以为所囤积的财富，能带来快乐，没想到，这些财富却成为烫手的山芋，或锈化的铁器，对苦难的人生毫无安慰的作用（2-3节上）；

②因为这些人是靠不公义，比如拒付工资，和暴力而获得的财富，而非根据主的指示使用它们，即使使用财物，也只是用来满足自己（4-6节）。

令我深深自责的是：其实，仆人对财富的这种思想，是延续了耶稣那极富挑战性的教导。他教人如何正确地投资财富——帮助面临困境的人，而非为自己的未来累积财富。根据世俗的智慧，一大笔存款是事业成功的果子；然而，当审判者归来时，发现许多人饿死，而财富却大量储存着，这些财富不是罪恶的证据吗？

我必须深深省察：我相信再临的基督将审判囤积财产、见死不救的人吗？我对财富的理解合乎这一信念，还是沉醉于自己寻求安稳的渴望，以各种手段积累财富？这样的积攒对我们的生命有何意义？

2、他对被压迫者的劝勉也如敲惊堂木（7-11节）：

仆人要求那些被欺压的信徒保持忍耐，直等主来，一切都要回归正轨。当自身经历各样苦难时，最正常的反应就是抱怨！而抱怨的开头还算中性，不过，不加以控制，就容易变成不断埋怨。那么对应埋怨的办法就是——忍耐！

忍耐这一品格，是古圣先贤们的生命的基本特点，比如约伯。他们能够蒙福，因为他们忍耐，他们为什么会如此忍耐呢？因为知道神是“满有怜悯、大有恩慈”的神。终有一天，祂将我的苦情结束，祂的福将如秋雨春雨般赐给我。

这些话语，都警告着我，教会里有人在受苦中忍耐，我又为他们做了什么呢？尤其在经济上受苦的人，我为他提供了该有的援助吗？还是认为他就该如此？我要小心——“看啊，审判的主站在门前了”（5:9）。甚至，我多番评判他为何受苦了，也要小心——我可能要落入被审判中（12节）。

默想之二

仆人在13至20节，对参与群体生活的劝导也催促我悔改。他对不同需要的人来教会有着不同的指导，这提醒我：参与群体的目的，就不是取悦自己，而是为了侍奉有病的姐妹，劝导有罪的肢体，帮助偏离的弟兄。甚至，在其中要彼此认罪。这也正是透过祷告寻求神的资源，使群体和其成员恢复完全的途径。我的生命该如何，才是真实的呢？