01

5月14日 | 他们逃跑了！

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诗篇第68篇11-14节

11 主发命令，

     传好信息的妇女成了大群。

12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；

     在家等候的妇女分受所夺的。

13 你们安卧在羊圈的时候，

     好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。

14 全能者在境内赶散列王的时候，

     势如飘雪在撒们。

省思：

神的话语一出，

恶人的据点即被彻底扫荡。

神的百姓

荣幸地宣告祂的胜利，

欢欣地享受胜利的果实。

我们有话热切向人传讲，

也有美物乐于与人分享。

祷告：

伟大的神，

祢的得胜

完全扭转了我原先对世事的看法：

我先前畏惧的邪恶，

而今只让我想起祢的大能；

我过去贪爱的一切，

如今成了可分享的战利品。

奉耶稣的名，谢谢。阿们。

02

每日旧约经文及简释

以赛亚书 第十二章

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 《以赛亚书》第12章释经｜安慰之歌

耶西的苗裔所带来的“新的天地”，引出十二章的这首赞歌。于是，我们看到，十二章承接了一至十一章的众主题，也是第一以赛亚书（1-39章）第一段落的总结。

神的怒气如今终于平息了（1节），歌咏者对神发出信靠的欢呼，这本是以色列与犹大当有的素质，也是他们的使命——列国要因他们对雅威的尊崇而认识雅威。这结果，也被称为锡安的复兴（3-6节）。

故此，应该说：锡安复兴成为七至十二章的主题，而“以马内利”则是复兴得以落实的办法。内涵极其丰富的以马内利，基本由两面构成：审判与拯救！不单是针对以色列民，也包括万邦万民，甚至整个受造界。

以赛亚曾向亚哈斯发出邀请，叫他来信靠以色列的圣者，就是向以赛亚显现的那一位，而亚哈斯却以假意敬虔拒绝了祂，也不愿意接受神所赐的“以马内利”的兆头。以赛亚就向亚哈斯宣告，亚哈斯所信赖的亚述，将要成为虎狼之师，入侵以色列与犹大。不过，只要犹大认清形势，回转投靠雅威，雅威就必然除灭心高气傲的亚述，并要从耶西的苗裔中，兴起一个和平的国度，这个国度不但包括犹大与以色列，还包括列国（1-6节）。

听到这样消息的神的百姓，就当高歌，像从前出埃及的那些祖先一样，他们在红海边高歌，颂赞救赎他们的神。

03

默想之一

基督教传统向来较为轻视诗歌，认为那只是神学主题的边角料。其实，出现在这里的颂歌，是一至十一章的高潮部分。我们以米勒（Patrick D. Miller）的话结合这一章，作些默想：

对以色列来说，为何敬拜上主是“好的”？

在敬拜之中，以色列领悟到自身存在以及受召命运的根源，因而敬拜是好的。

超越的主使以色列的历史生活稳固有规律，因而敬拜是好的。

在崇拜中以色列听见赦免的话语，因而敬拜是好的。

在以色列的生活之中及其背后，存在着一种终极的爱，这爱理解一切、以令人恐惧的震怒施行审判，然而却满有慈爱，因而敬拜是好的。这就是为什么即使上主审判以色列，他们也可以赞美上主。在以色列的敬拜之中，他们理解自己从禁锢人心的为奴之家被解放！因为在赞美诗、哀歌、认信、感恩、仰望之歌，以及祝福之中，我们听见了得释放与解放之人的话语。

在圣所之中，这些人可以自由地说话、自由地祷告、自由地承认自己的罪、自由地揭示心中可怕的秘密——以近乎亵渎的呼喊、自由地哀哭，但也自由地歌唱、赞美与崇拜。而最后一种自由：是他们确实从自我中心与自恋，这种使人卑下、微不足道、吹毛求疵的状态中获得了解放。

然而，诗篇愈接近结束，歌唱之声便愈发欢欣鼓舞与充满喜乐，这并不令人讶异。这些以色列人颂赞上主，唯有祂是上主，列邦诸神不过是偶像而已 ^[1]。

[1] 见米勒，《他们向主呼求：圣经祷告的形式与神学》136-140.（Patrick D. Miller，They Cried to the LORD：The Form and Theology of Biblical Prayer[Minneapolis:P=Fortress Press,1994]）。转引自布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，郭大维、谢乐知译：《古代以色列的敬拜》（香港：圣经资源，2014），页105-106。

04

每日新约经文及简释

彼得前书 第一章

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《彼得前书》第1章释经 | 苦难与救恩

曾经在耶稣被卖与受审的那个晚上，拒绝耶稣的彼得，如今乐意接受苦难，以此来证明自己对基督的委身，是不计代价的。耶稣在湖边与他动人的谈话，永远改变了他（参约21章）！

彼得认为，苦难是作为蒙救赎的弥赛亚群体成员的荣耀标记，这领悟对于在尼禄逼迫之下的教会（64年前后），与我们今天有很不一样的感受。他们当时四处受敌，想的是：要留下还是逃跑，还是与那些同胞为了革命一起反抗呢？在敌对势力面前，是要隐瞒基督徒的身份，还是公开呢？他们需要彼得明确的建议。

还有，为什么已经掌权的弥赛亚，容许祂所爱的百姓，遭受如此惨绝人寰的逼迫？神在乎这些吗？

这一章，彼得并不是从解释苦难着手，而是从“我们如今从三一上主那里获得了无与伦比的身份”（2节）、得到了“远超世界所有的基业和救恩”（3-5节），这种价值观开始讲，他认为，苦难可以“炼净”信心，就像火熬炼不纯的金属一样；苦难也会将我们的注意力，从今生的奖赏，比如财富、地位和权力中转移，而专注在来世，也即是基督所带来的救恩新世界，称为末世，专注在来世那不能朽坏的奖赏上（6-9节）。

并且，彼得说，教会在痛苦的挣扎中，就是旧约先知等待的目标，甚至就是历史的终极标杆，连天使都惊讶救恩这等奇异的特点（10-12节）。所以，他要求这些落难的教会信徒：

A、要专注在救恩上，不要向世界的罪恶和强权妥协，要以神的圣洁为榜样（13-16节）。

B、也当心存敬畏，因为神是审判的主，如出埃及的那个晚上，神要以色列人接受赐给他们分别为圣的办法——将羊羔的血，涂在门楣门框上，以此做记号而获救，因祂将要对埃及全地施行审判！如今，在强权下受苦的教会，因基督所撒的血得以脱离虚妄的行为（偶像世界的生活形态），其中所受的苦，与所获得的救恩相比，就显得至暂至轻了（17-21节）。

C、要活出永不朽坏的救恩的生命特征——彼此相爱！因在苦难中，人习惯于自保，而这种自保，所获得的安全或利益，实际上是极为短暂，如草一样，很快枯干。

05

默想之二

 彼得这位耶稣的使者，对教会所面临的艰难的现实，毫不隐瞒！他要求教会在应对苦难时的这些话，对你有哪些意义呢？尤其是你或教会落入苦难之时。