2. 每日旧约 | 传8章：智慧是权力
3. 默想之一 | 虚空
4. 每日新约 | 提后4章：四劝提摩太
5. 默想之二 | 死里复活如何抵消患难和死亡的力量？
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
4月21日 | 没有行善的
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诗篇第五十三篇
53:1 愚顽人心里说，没有 神。
他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，
没有一个人行善。
53:2 神从天上垂看世人，要看有明白的没有，
有寻求他的没有。
53:3 他们各人都退后，一同变为污秽，
并没有行善的，连一个也没有。
53:4 作孽的没有知识吗？
他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告 神。
53:5 他们在无可惧怕之处，就大大害怕，
因为 神把那安营攻击你之人的骨头散开了。
你使他们蒙羞，因为 神弃绝了他们。
53:6 但愿以色列的救恩从锡安而出， 神救回他被掳的子民。
那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。
省思：
人与人之间所以残暴相待，
溯其根源——
是心里不承认有神。
在我们中间没有善，
乃因在我们之中没有神。
祷告：
亲爱的神，
我无足够的良善和智慧
去爱自己周围的人；
但祢可以借着我去爱。
请使用我，
将释放和喜乐
带给一位曾遭受不公义对待的人。
奉耶稣的名求。阿们！
02
每日旧约经文及简释
传道书 第八章
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《传道书》第8章释经｜智慧是权力
这一章，是关于“权力、社会与敬虔”这三方面的论述：
1、被滥用的权力（1-9节）
人类虽然发明了许多诡计，但也受到了相应的限制。传道者以自问自答作为开场白，他认为智慧能使脸发光，使暴气改变为仁慈，使喜乐注入人心里(1节)。
在2至9节里，劝导人当安分守己，尤其是在王的面前，因为王的命令高于一切。这些话好像与1节完全不沾边，其实刚好形成一个对比：
在普通情况下，人类总是趋向于滥用权力，牺牲他人，在行使王权的过程中，总具有毁坏的潜力。那么，对于普世都在寻求的智慧，其作用是什么呢？很多时候，也就像所罗门面对两个妓女，所作的判断时一样，那时，充分显示出了权威与杀气。那么，这种人人都追求、羡慕、并想拥有的智慧，往往容易成为面具，实际是权力。这种人人推崇的智慧，与1节里所形容的——使脸发光，使暴气改为仁慈，将喜乐注入人心里的那种智慧，截然相反。
2、倾向于恶的社会（10-15节）
10至15节，传道者将整个社会倾向于恶的事实，作了描述。他从恶人的葬礼浮夸虚荣的事实说起，整个社会因此被误导了，社会风气尊荣恶人——众人竟然被邀请去参加恶人那种排场的葬礼，义人却被人忘记，虚空荒谬！这种社会现实，深深伤害了传道者的情感！甚至，义人与恶人的地位，也遭受令人作呕的翻转，恶人高升为正直的公民，而义人却被视为恶棍（14节）。社会具有恶的导向，无法让人辨识出谁是义人，谁是恶人。
3、敬虔未必有答案（16-18节）
故此，他心中产生“可怕的厌恶”。这种厌世之情，驱使他去寻找“令人敬畏的奥秘”，他由观察人间悲惨的境况，转向探索属于神的奥秘(12b-13节)；他采用“敬畏上主”的情怀（12节），来对抗人生的荒谬。面对社会不公，他没有放弃希望。他以“人对神的敬畏，自然有好下场”，这样的态度来安身立命，似乎在说，这就是我的立场（12-13节）；并且加上“在劳碌中享受神所赐的”，来缓解厌世的情怀（15节）。
可是，这种对抗邪恶的办法，依然有奥秘的成份，就像纵然昼夜不睡觉、不合眼，寻找上主的踪迹，未必能寻找到（16节）；超越的上主与世俗间仍然有鸿沟！坚持敬虔，在人世间未必有什么最终的出路，人是有限的，连最有智慧的人，也必须接纳这等事实（17节）。
03
默想之一
传道者以自身经验，从“权力、社会和敬虔”这三方面来说——“你的生命、我的生命”是虚空的。意思是：我的整个自我，你的整个自我，都是虚空的；我也好，你也好，绝对不能把自我当作宇宙的中心。你的工作、你的生活；我的工作、我的生活，都是虚空的。
那这是不是说：神所造的生命都是虚空的？传道者有这样说吗？“你的生命、我的生命”，与神所造的生命，这两者间有什么不同吗？
类似观点请看考以禄（Jacques Ellel）著，孙芥石、郭秀娟译：《存在的理由：从传道书看科技社会的虚空与盼望》（台湾：校园，2017），页118-119。
04
每日新约经文及简释
提摩太后书 第四章
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《提摩太后书》第四章释经 | 四劝提摩太
保罗对他的儿子提摩太，知无不言，言无不尽：
1、他劝提摩太要效法他（1-6节）
司布真说：假如上帝呼召你去做传道，不要屈尊去做王子。今天的人听了会噗嗤一笑，笑话司布真老土、无知。而这句话，与保罗对他儿子的最后一劝，有着异曲同工之妙。他要提摩太成为传道人的楷模，并视传道为崇高的职业。
其中，当务之急就是，要传讲末世之道（这种终末的言论，可参考帖撒罗尼迦前、后书的基调，也可参考前几天的讲解）。而且，要勇敢地传讲，并带着甘受苦难的决心（1-5节）。
2、因为他效法主（7-18节）
保罗重申自己的近况，说自己将近殉道边缘。不过，这看似糟糕失败的命运，却正是“受死+复活”的福音彰显，也是获胜的特征。
10至15节，在引述不同的人，怎样对待他之后，保罗报告了自己被审的消息，在这个痛苦的时刻，无人为他申诉，这暗示着他与主耶稣正经历着同一个命运，耶稣不也是在受审的时候，被爱徒离弃吗？之后，他说自己要从狮子口里被救出来，主必救他脱离诸般的凶恶，应该不是说：他将要被释放，因在6节已说过，他要当作祭物一样被浇奠，指的是，哪怕他殉道了，他知道耶稣会看重他的价值。
他的受苦、受死的模式，也像是基督在十字架上的献上。那什么时候，主会看重他的卓越价值呢？时间应该是：主基督在主后70年耶路撒冷被毁的时刻，显明出祂是保罗所传讲的弥赛亚，祂要来审判这些逼迫保罗和教会的人。届时，主认同保罗不但没有否认信仰，还完成了在大马士革路上的委托——向外邦人传道的使命。主要为他平反，把他从撒旦权势下救出来，带进神的国度里。保罗也像主基督存心顺服，含冤死在十字架上，被埋葬，至终，神为祂平反，升为至高。
这也正是保罗要提摩太效法的侍奉，因他效法基督的生命，他也因此用赞美来结束书信。
3、愿主恩永同在（19-22节）
最后，是熟悉之人的问候语；再以两个耳熟能详的祈求——同在、恩典与祝愿的格式作结。以示无论情况如何，都是恩宠！
05
默想之二
保罗以耶稣受死复活，来解读他的经历，你也可以以同样的方式，来解读你的经历吗？尤其是在受苦和死亡的时候。另外，今天各地的教会，受到不同程度的限制，包括我们教会也将面临同样的困境，保罗的经历有使你得到鼓励吗？
（上图：电影《使徒保罗》海报）
