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4月20日 | 你爱恶

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诗篇第五十二篇

1 勇士啊，你为何以作恶自夸？ 

       神的慈爱是常存的。

2 你的舌头邪恶诡诈，

   好像剃头刀，快利伤人。

3 你爱恶胜似爱善，

   又爱说谎，不爱说公义。〔细拉〕

4 诡诈的舌头啊，

   你爱说一切毁灭的话。

5      神也要毁灭你，直到永远；

    他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，

    从活人之地将你拔出。〔细拉〕

6  义人要看见而惧怕，

    并要笑他。

7 说：“看哪，这就是那不以  神为他力量的人，

    只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”

8 至于我，就像  神殿中的青橄榄树，

   我永永远远倚靠  神的慈爱。

9 我要称谢你，直到永远，

   因为你行了这事；

   我也要在你圣民面前仰望你的名，

   这名本为美好。

省思：

作恶自夸的“勇士”遭到警告：

天地间岂止他所熟悉的那些事物，

——还有神呢!

而像他那样不肯爱神的人，

将不得继续存活。

就这么简单。

祷告：

天父，

祢已赐我生命的话语，

也请赐我智慧与机敏，

以警诫那些

认为祢不存在而骄矜自大的朋友们。

请使用我的见证，

把他们引回

祢在耶稣基督里的救恩。阿们。

02

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 《传道书》第7章释经｜死的日子

1至4节，传道者用了一系列对比的意象，来推论出“死的日子”的价值超过“出生的日子”。在六章10节，曾提到人类之名是ādām（亚当），暗示人的生命在神面前的软弱。因死亡有无敌的力量，只能用死亡来衡量万物，而非生命（1节）。所以，他会说：哀悼胜过欢笑，悲伤胜过宴乐（2-4节），到“丧事的家”去，更能体会生命的深意。

快乐转瞬即逝，死亡是全人类的尽头，因此他欣赏揪心的挽歌，认为挽歌比喧嚣的饮酒歌更有深度。同时，也唯有透过悲伤，才能发现真正的快乐（2-3节）。他教导人要在有限中去生活，因为人有尽头。看来，接纳死亡才能活出美好的人生，真正的喜乐来自悲伤的心，而不是通过劳碌来解决。喜乐与绝望彼此交织在一起，真正的快乐只有透过葬礼才能体会到！

5至7节，他劝人不要与那些及时行乐的人为伍，这种责备看似十分严苛，但有建设性的意义，因人的话尽是阿谀奉承。在快乐之家，虽然饮酒作歌，却是废话连篇，因他们不知自己的命运如何（6节）。那些享有金钱的人，也会使智慧变质——因为他们的财富往往透过勒索与贿赂而来！

有了1至4节对死的日子作意义性结论的基础，8至12节，就从人生尽头来看生活。在8节，让人想起第1节，认为事情的终局胜过起头或源头，当人完全意识到在人生尽头时，会滋养忍耐莽撞的行为(8-9节)，对终局的看法，也会反驳怀旧的诱惑。因为沉溺于过去的辉煌，而赔了现在，叫做愚不可及(10节)。

无论是对世界文化，还是教会生活，关注现在才为智慧之举，这也就是“见天日的，得智慧更为有益”的意思了。故此，关注当下的智慧，其价值就像财富一样，可以使人得益处（12节)。

13至14节给出完美的结束，传道者要人留心，人类眼中认为是弯曲的，也许是上主所肯定的。同样，人类的评判都无法影响到它，这样又对前面8至12节正面的论述，作出警告!上主不但创造“灾难之日”和“不幸”，祂也创造“荣华富贵之日”，人类就当欢喜接受这两个日子。

15至22节这一段让我们看到，传道者认为，公义与智慧若走狂热路线，只会加速人的死亡(15-16节)，这如同愚昧的行为，会对人造成严重的伤害(17节)。自以为有绝对的公义，是高估了自己的道德能力，只会像恶人一样灭亡。实际上，世界上不存在不犯罪的人(20节)，沉溺于公义的人生，事实上是看不见自己的罪行。何必苦苦追求别人对你的肯定呢？这无非是内心的错觉(21节)，更何况追求公义的人，也有恶缠身(22节)，过度公义与恶事一样，是一种反面教材。

那么，人能活出智慧的人生吗？23至29节中，传道者认为，遥不可及。在有限的人生里，用智慧探讨智慧，就像是两只相互敲打的榔头——旗鼓相当(23-25节)。因为有一位恐怖的人物——愚昧妇人逼近，她是网罗之女【1】(26节)，令人不安。智慧变得很遥远，而愚昧却越来越近，它的力量也越来越大——就像是亚当被造，虽为正直，还是被妇人引诱！故此，他发现自己追寻智慧的崇高理想，是一场在幻想中所发明的令人着魔的阴谋。

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每日新约

提摩太后书 第三章

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《提摩太后书》第三章释经 | 三劝提摩太

第三章，保罗继续作教导，主要从警惕假教师和持守真敬虔这正反两方面：

1. 警惕假教师：不道德+笼络妇女（1-9节）

二章20至21节，保罗对不同器皿的解说，目的是劝提摩太，要举止庄重，作贵重器皿，为主所用。

接着，在三章1至5节，他要提摩太警惕，在这末世来临之时（指主后70年至135年，圣殿被毁的事件），这些品行不端、不道德的、污秽的器皿（指的是那些犹太教师，他们传播犹太民族复国的弥赛亚主义），他们在教会中误导无知的妇女（6-7节）。因妇女比较喜欢玄虚的东西，容易上当。像今天传销的人，喜欢找老太婆做宣传，售卖各样东西。尤其是以弗所的女人，向来比较自主，因为她们以前习惯了从“崇高”的亚底米女祭司那里，得到各样启示的言语。她们对假教师所传讲的，缺乏圣经为蓝本的语言模式，不以为然。

保罗还将这等人与雅尼和佯庇作比较，他们是假先知，类如曾敌对摩西的那些法老的术士（参出7:11-22），他们至终的命运都是要被审判的（8-9节）。

2. 持守真敬虔：苦难+圣经（10-17节）

接着，保罗回到自己的生命，指出按基督信仰生活的人，遭受迫害似乎是少不了的（10-13节）。但他劝勉提摩太，仍要不断持守这种生活方式——立志敬虔度日的人，都要受苦难。并向他保证：圣经有极高的价值，因为是神所默示的，对教导、使人归正、和教导人学义，极有益处（尊崇圣经及道德转变，恰好与那些假教师的做法相反）。

对渴望按神旨意而活的人，圣经赐给人无与伦比的力量；在指示人如何按神心意而生活上，使人在生命上得以完全；也使人得着装备，预备行各样的善事，完成使命（16-17节）。

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默想二

保罗三劝提摩太，以圣经作结。你可以怎样理解他对圣经的看法？另外，但凡在各行业有所建树的人，都对其自身所从事的，有神圣的渴慕和执著的追求，也比常人付出更多的努力，投入更多的时间、金钱和血汗。

我们的生命假如要有所成长，一定要有神圣与崇高的渴慕、更大的付出、甚至为此经历苦难！你觉得，可以怎样强化自己在这一方面的情感，以致提升自己对祂的敬拜和侍奉？能给自己做个可落实的具体细则吗？