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2024年2月25日主日讲道（第一部分）

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经文：《马太福音》4:1~11（和合本）

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2024年预苦期 2 | 接受试探

《马太福音》4:1~11

序言 | 真人

关于耶稣作为真人的形象，以及我们如何作为上帝的形象，四位福音书的作者多次多维度地告诉读者。我们今天就从马太福音第四章1至11节所记载的来看。

这段经文记载了耶稣作为亚当的后裔，以神百姓的身份，主动地接受魔鬼所发出的三个试探：食物、支配权、拥有万国的荣华。可以说，耶稣将上帝所造的真人的形象展现了出来。

这三项试探的内容是人类赖以生存，甚至可以支配世界的力量。耶稣作为亚当的后裔，一个真人的身份，打破了这一怪圈――人可以不受这三项需要或力量支配。

在三个回合的较量中，耶稣始终没有离开作为真人的本质——以神为中心的顺从特性。而撒旦所用的“反间计”，基本是在颠倒是非，它似乎在说：神儿子的身份是为了生存，神儿子的身份为了表现能力，神儿子的身份是为了得到万国的荣华（3，6节）。而耶稣的回答却说，神儿子的生存方式靠的是神的话，而人生最终的目的，是为了敬拜神。

1 前提

经文特别提示到，耶稣被试探的两个前提：1、在饥饿的状态下；2、在圣灵的带领下。这意味着耶稣所接受的试探是带有极大的挑战性，禁食后，人最需要的就是食物，魔鬼就此给出的“建议”，看起来是十分“合理”的。那么，就面临一个问题：耶稣能够选择忠诚于上帝，而识别出这个试探所带来的问题吗？

第二点：被圣灵带领是所有“真人”该具备的“条件”。亚当被造之时，耶和华往他口里吹了一口气，他就成为有灵的活人，这意味着，神的灵是亚当能够一直存在的根本。可是，在后来，亚当却按照蛇的吩咐，吃了那棵被禁止的树上的果子，而导致死亡。如今作为真人的耶稣，蒙圣灵的引导，接受魔鬼的挑战，意味着祂所依赖的就是圣灵，祂要恢复亚当所犯致命的罪所带来的悲剧。接下来，我们来看耶稣与魔鬼的三次较量。

2 身份

在3节记载：“试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”。在这里以含蓄的口吻来称呼魔鬼，说它是“那试探人的”。看来，它也是针对耶稣作为真人的身份，它给耶稣设计了两重陷阱：

第一重以假设及怀疑的证明方式，它说：“你若是神的儿子”，与第六节一样，用一种假设的口吻，目的是让耶稣对自身的身份产生怀疑。你真的是神的儿子吗？意思就是，你真的是以色列的弥赛亚？你真的是要恢复亚当作为神的儿子的身份吗？它用了一个让人感觉模棱两可的口吻，使人想起创三章蛇对夏娃讲的“神岂说？”这种口吻，是设法让耶稣对神产生不信任的思维，及提升自己对自我身份的高度。

魔鬼另外一个目的是试图打破上帝创造的秩序，它建议耶稣：“吩咐这些石头变成食物”――将石头变成食物的方法，是上帝没有采用过，尽管神的先知曾经奉神的名，演示过从无变有的创造大能，比如在出埃及的时候，在摩西手上，就曾经有类似的事例，包括以利亚和以利沙也有相似的神迹行为。

耶稣没有采纳魔鬼这种看似可行的方案。祂的理由直接而简单：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。耶稣认为：食物不是人生存的依靠及目的，神口里所出的一切话，才是人类生存的必然。所以，人活着不是依赖食物，而是神的话语。当然在这里，不是否定食物的价值，以及人的生命对食物的依赖。而是说：要从食物的来源，和人类生存的根源来看待自己。食物来源于神，而人类能够真正生存的原因是神的话语。你看，在创世记所记载的，所有的物质都来自神的创造，包括人也是来自神的创造。人的生命源头不是食物，而是上帝，祂用话语创造一切，祂的话语是人及世界物质存在的媒介。

在这一回合中，我们看到，撒旦建议耶稣用证明的方式来表现自己特殊身份，耶稣却用经文来强调人与神之间那种爱与顺从的关系，撒旦将食物的作用放大，而耶稣却将生存的基本要素放在神的话语之下。

在这一回合当中，带给我们思考：我们生存的目的是什么？我们必须给物质正名。物质并不是人生存的终极目的，如果将对物质的需求，与听从上主的命令分离，这就很容易将神从我们生命中分离出去，也不信任祂愿意将物质赐给人。而耶稣要释放我们，为我们胜过了这一关。使我们可以将食物放在一个恰当的位置上。我们应当拒绝为了获得食物却要背离上帝的诱惑。因为顺从神的话，比不择手段获得食物，更为重要。毕竟，物质只是受造物而已。

3 控制

撒旦的第二个试探是关于控制欲的问题。它带耶稣进了圣城，叫祂站在殿顶上，这是一个至高之处。它同样以假设和证明的方式，对耶稣说：“你若是神的儿子，可以跳下去”（5节），目的是想让耶稣对自己君王身份所带来的权柄而自我膨胀。

撒旦引用诗篇作理据：“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”(6节，参诗91：11-12)。言下之意：你作为君王(神的儿子)，权柄是无限的。怎么证明呢？就从殿顶这个耶路撒冷最高处跳下去。就在这过程中，看到神对祂的保守，以此来显明神对祂的拥护。来彰显作为神的儿子（君王）的支配权。

耶稣也用圣经来回应：不可滥用上帝恩慈，那是在试探神（7节）。祂没有否定魔鬼所引用的经文。不错，圣经确实有说过，作为上帝的使者，他必然蒙神的保守，尤其是他在遭遇危险的时候。不过,“圣经又记着说……”，圣经的多重约束，彼此辉映。上帝会保守祂的儿女，但祂的这种保护权力，不可被支配与滥用。滥用神的保护，就错误理解了人与神的关系，是在操控神。

在这个试探与回应的实例中，给我们看到，对于欲望的理解与把持，只有放在对神及自我身份较为正确认识的前提下，这样我们才能理解到，到底哪些欲望是较为合理的，而哪些欲望却是不合理的。那么，对神话语的尊重，并将阅读神话语的习惯，落实在每一天，就是对神及我们自身的关系，能理解得比较正确的办法。正如一个人说的：读书的目的，是为了与天才在一起。阅读圣经，是为了与神在一起。这也正是为什么我们需要每周来敬拜、来听道，是使我们可以与智慧的源头在一起。

4 荣华

撒旦的第三个试探是针对如何获得世界的荣华。我们先需要解释一个经文之外的问题，万国的荣华是属撒旦的吗？万国的荣华是否属于神对以色列或人类终极的目的？

先来看第一个问题，撒旦将世上的万国与万国的荣华指给耶稣看，那么，世上列国属魔鬼吗？这样会引出另外一个问题——神的管理能力在哪里呢？如果撒旦对列国没有丝毫的权柄，它不会说：可以将世间的荣华赐给耶稣。看来，撒旦确实有这个权柄。圣经在其它地方也有类似的说法：整个世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。

这里我们先回到马太的观念中。福音书一开头，记载了施洗约翰宣告：天国近了。显然，马太认为，天国有别于地上的任何国度。耶稣就是将天国带来的那位，而悔改信耶稣，与祂建立关系的人，就荣幸地进入天国，那些抗拒祂的人，则被排除在天国之外。看来，天国的基本观念首先是关系性的，然后才是区域性的，等到基督再临之时，天国就覆盖了全地，关系性与区域性也就完全重叠了。就现今而言，撒旦所说的万国，指的就是天国之外的统治。虽然，这些区域仍然属于上帝，但这些地方的人并没有尊崇上帝，造成关系性与区域性的分割。在罗马书八章18至25节中，也让我们看到，万物今天依然伏在虚空当中，也间接地说明受造界尚未完全在神的统治下，也可以用关系和区域性的分割来理解。看来，万国与万国的荣华指的是天国之外的统治以及相关的荣华。

最后，我们看到，恢复对宇宙万物的掌管，以及将宇宙万物恢复“荣耀”，本身就是神对亚伯拉罕的心意——万国要因你得福。也就是说：撒旦知道耶稣此次来，就是要来完成神的终极性目的——使神在区域性的统治权，完全达到完美的状态，也使受造物与神的关系，达到完美的状态。所以，撒旦表面“迎合”耶稣——说要将万国的荣华赐给祂。当然，条件就是——敬拜它。

耶稣的回应很直接，吩咐撒旦离开，不要再抵挡神了。并引用申命记六章13节来作为理由——敬拜与事奉的对象只有造物主。祂结束了以色列的不忠诚，拒绝捷径，以十字架之苦，而得到万国，复兴万国。

5 听啊

我们从耶稣回应撒旦的试探，所采用的是“听从”上帝话语的方法，来思想神的话语对我们生命的影响。在这里先讲个例子 ^[1]：

在1945年，萧以谢(Eliezer Silver)拉比领导一些人，在欧洲寻找多不胜数的犹太儿童，这些儿童被迫离开了家园，被藏在农场、女修道院、男修道院，逃避纳粹魔掌。现在他不管机会有多渺茫，都要设法送他们回家。

这位拉比得到可靠线索说，法国南部有间男修道院藏起了犹太儿童。但是主任神父说，据他所知全部儿童都是基督徒，没有犹太儿童，他帮不了萧拉比，萧拉比又没有任何文件。

施瓦茨(Schwartz)、考夫曼(Kaufmann)、施奈德(Schneider)……，这些显然是德国人姓氏，不过犹太或外族血统的人都可能有这些姓氏。他逐一细看他们的小脸。许多人从婴孩时期已经住在这里，他怎么知道有没有来自犹太家庭的儿童？

他问可不可以去宿舍看看。他站在整班孩子前面，开始用希伯来文唱:「Shema Israel, Adonai elohenu, Adonai echad.」(「听啊，以色列，耶和华是我们的神，耶和华是独一的。」)有几个孩子脸上有反应了，房间里有些微小的声音加入一起唸。他们认得这些古老的字句，是以前睡前祷告说的。在他们最早的记忆里，父母每天早晚自己祷告的时候也念。

那六个词语是听命诵(Shema，读shmah)的开头。听命诵是三段圣经经文，每天唸两次，以提醒每个犹太人怎样对神委身(申6:4-9、11:13-21；民15:37-41)。几千年来在虔守传统的犹太家庭，儿女一开始会说话，父母就教他们念听命诵。很可能耶稣在孩提时期，在约瑟膝上就学会了听命诵。自从耶稣降生前几个世纪开始，这几段话一直是犹太祷告生活的中心。

再讲一个例子：有个老年痴呆的人，他的家人怎么跟他说，他都没有反应，而当他们在念诵主祷文的时候，他好像一下子就明白过来了，嘴唇也跟着蠕动起来。

所以，我们看到神的话语的作用远超我们的想象，我们理当效法以色列人，以听命的态度，每天都来念诵神的话语。长此以往，神的话语必然潜移默化影响我们，尤其是在我们遭遇危机时，必然产生正面作用；包括当我们遇见各种更难以预料的试探时，神话语的力量就会显明在我们身上。

最后，我们以听命的态度，来念诵主祷文（思高本玛窦福音六章9至13节）：

我们在天的父，

愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样。

我们的日用粮，求你今天赐给我们；宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人；       

不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。

阿门！

[1] 以下的例子来自滕蔚蓓著：《拉比耶稣扬起的尘土》（香港：夏达华，2020），页42-43。

代祷事项：

1  主啊，我们也常遇到试探，不信的人挑战我们，让我们证明神的存在，让我们证明神是爱我们的，我们会因此受影响，会困惑，会怀疑。求主怜悯我们，坚定我们的信心，并以顺从神的态度，有智慧回应他们。

2  为我们每日读经灵修祷告，主的话是我们生命的粮，是使我们生命得以转化的力量。但我们需要长期有规律地阅读才能获益。求主赦免我们轻看祂的话，愿我们回转，每天认真读经，与主同行。

▓ 正文题图由本文作者提供。