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《诗篇》第三十一篇 9~13 节

 9   耶和华啊，求你怜恤我，

       因为我在急难之中。

       我的眼睛因忧愁而干瘪，

       连我的身心也不安舒。

10  我的生命为愁苦所消耗，

       我的年岁为叹息所旷废，

       我的力量因我的罪孽衰败，

       我的骨头也枯干。

11  我因一切敌人成了羞辱，

       在我的邻舍跟前更甚；

       那认识我的都惧怕我，

       在外头看见我的都躲避我。

12  我被人忘记，

       如同死人，无人记念。

       我好像破碎的器皿。

13  我听见了许多人的谗谤，

       四围都是惊吓。

       他们一同商议攻击我的时候，

       就图谋要害我的性命。

省思：

神是富于同情心的聆听者，

我们将自己的痛苦一一置于其前，

心中的孤苦煎熬就减轻许多。

祷告能使人从神的角度看待苦难，

并开始参与——神对苦难的救赎。

苦难深重、迫切求告的耶利米先知，

就以这首诗篇中的部分内容

来祷告(耶二十 7~18)。

祷告：

神啊，客西马尼园和髑髅地

使我认识到——

祢复活的大能可以

胜过一切的屈辱和痛苦。

我确信祢的救恩，

愿将自己受到的一切伤害

都置于祢面前。

阿门。

《约伯记》 第27章｜神看重人

约伯真的认为，人可以坚守“忠信义”，因为人是神所造的，这样人完全可把案件交给神，哪怕是指控神（1-3、4、6节）。所以，他以其人之道，反治其人之身，责骂、咒诅这些朋友，说他们才是虚妄的，也将被神丢弃，患难必会临到他们（5、7-12节），他们对约伯的数落，要一一报应在他们自己身上，他们的后代都要如烟被吹散（13-23节）。

那么，二十七章的基本论调是：恶人遭殃这种报应神学，需要看对象。这只是一个普遍的规则，但不适用在约伯身上，因为他并没有犯罪。有时候，受苦的原因是出于上主“莫测”的作为。而约伯的那些朋友显然是在诬告约伯，肯定要遭到这普遍规则的制裁。

如今，焦点很明显，约伯与朋友，谁有义？在约伯受苦这事上，谁对了？约伯的受苦到底是因为罪？还是其它什么原因？

这样，就延伸出前面所说的：我们人类（包括约伯的三个朋友）基本的思维是：一旦看到人（尤其是信徒）落在苦难中，第一个反应——他或许犯了什么罪。也就是说，我们会将神限定在法官这一身份上，也会将人与神之间缩减为：罪人与神圣的神之间的关系。

其实，神的身份非常丰富，人与神之间的互动，也不单纯是在道德层面，还有创造与欣赏等方面。比如，祂是宇宙穹苍的造物主，祂怜爱、看顾、欣赏祂的受造物。人在神的面前，是卑微的，但也不是像奴隶般抬不起头，人有能力探讨许多问题，包括罪恶、死亡、上主等等问题。

人也可以根据神所给的智慧，来判断自我的状态——比如约伯知道自己并没有触犯神的诫命，他所受的苦，也与他自己的行为无关。

人更是可以向上主喊冤，尽管不能确定上主会在什么时候回应——就像是约伯无法知道，神什么时候会显现，回答他的问题，为他昭雪。但上主最终会为人负责，更会为祂的决定负责，就好像——上主开始决定让撒旦攻击约伯，最后祂会以圆满的方式来处理祂起初的决定。

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默想之一

神看重人的价值。这种神学有无调整我们的观念呢？我们可能会非常在意自己是不是得罪了神？当然，不要陷入误区——认为神对人的犯罪毫不在意。

从神的属性来讲，神绝对看重衪的受造物，过于受造物的缺点。相反，这正是一开头撒旦所关注的，撒旦关注约伯，不好的动机过于好的动机。也就是说，人与神之间的互动完全有健康的可能：神会看重人，人也可以蒙神喜悦。

在现实生活中，这种思想会促使我们——既轻松又负责任地与神互动。如果认为人的义无法满足神的心意，那我们可能会将神看为暴君，诚惶诚恐的活在祂面前，或会努力使自己逃得远远的，企望神不要来干预自己。

试谈谈神在你心目中的形象。约伯从控诉到欣赏神的创造的态度，有无调整你对神的看法？

每日新约经文及简释 

哥林多前书 第十三章

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《哥林多前书》第13章 | 爱的真谛是什么

哥林多充满了东方人、犹太人、希腊人、埃及人、水手、比武者、赌徒和车夫，还有由奴隶或淘金者奋斗跻身在上流社会的企业家。这城市以激烈竞争的精神名噪一时，还以崇拜“爱神”（雅典娜Athena）出名。不过，也以污秽和醉酒闹事而声名狼藉。

因着一对犹太夫妇开放了自己的家，保罗在此建立了教会，他呆了18个月，与这群热心的信徒相处。没想到，当他离开后，这教会变得一片混乱、道德沦丧。与基督耶稣的谦卑、圣洁、合一毫无关联。他们恩赐满溢，却充满着竞争和分裂。

12章，保罗给哥林多人排了属灵的次序，本该紧接着14章1节，继续谈当追求最大的恩赐——“作先知讲道”的主题，而他先自行打断了。

他先要将“最妙的道”讲出，才继续谈最大的恩赐，因“最妙的道”是三个重要的职分，和诸多的属灵恩赐被赐下的唯一目的。当我们虔心聆听，发现“最妙的道”是耶稣基督所反映的、上主之“恒久忍耐、恩慈、自卑、圣洁，对百姓永不止息的‘爱之本性’”，以及透过基督所要成全的：无尊卑歧视的 “种族合一”。这与哥林多社会的竞争意识、道德不洁，及崇拜的“爱神”多么不同。作为基督身体的哥林多教会，他们将哪一样反映出来了呢？他们不感到羞愧难当吗？

保罗的这首被教会广为喜爱的“爱之颂歌”，是教会所有恩赐、能力和知识的核心，保罗的焦点是相比于爱（舍己）来讲，说方言和知识，瞬间即逝。

不过，我们需要小心，这首诗也成为教会（有些信徒）指责别人没有爱的武器，也成为否定恩赐和知识（包括讲道）的理由。保罗是针对哥林多教会分门别类、高举个别恩赐而讲的，甚至，在圣餐礼拜中，哥林多人竟然有排挤其他信徒的事实。就像今天，当我们用爱的理由来否定别人之时，也落入哥林多教会分门别类的罪恶中。

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默想之二

今天，如何理解保罗的这首“爱的颂歌”？

或许，将教会最后一桶垃圾倒了；或闻到厕所的臭味而留下来将它除去；或递一杯凉水给坐卧不安的人；或去看望一个看起来对教会不再有贡献的孤寡老人；或每天坚持为一些事祈祷，持续十几年不间断；或赦免一位深深伤害你的人，伤害你的却是你陪伴多年的信徒/朋友/家人……

这些，或许与爱更接近。 你认为呢？

▓ 本文插图选自法国画家 欧仁·勒罗伊 （ Eugène Leroy 1910 - 2000 ）作品。