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2024年2月11日主日讲道（第一部分）

2024年2月11日主日讲道（第二部分）

2024年2月11日主日讲道（第三部分）

经文：《马太福音》5:13~20（和合本）

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2024年主显期 第六主日|光明国度（三）

《马太福音》5:13~20

序言、怎样的革命？

当耶稣在5章1至12节，革命性地宣告，祂将带来公平的社会，原来被压迫、低等的人群，今天有望了！他们将得到蒙神眷顾与幸福的生活。那么，就存在这样的疑问：祂没有要求人因遵行妥拉而成为上帝的百姓，也没有说：遵行上帝律法妥拉的人有福了！要知道这本身是摩西在申命记里所要求的。那么，祂的革命，到底是什么样的革命？是不是在妥拉与先知传统之外的革命呢？

于是，耶稣就来解决这个问题：祂的革命其实正是与圣经中古时的故事和应许深刻吻合，而且，在祂自己身上将所有这一切都实现出来——祂要来成全妥拉与先知！不过，祂的革命，确实与当时候其他类型的革命截然不同！这个“成全”正是将祂的使命（接下来的事工）的主轴勾勒出来，因此，这几节，就像是一个闸门，所有经文由此通往下面的经文，具体地告诉我们，祂与祂的天国的样式到底是怎么样？或祂是怎样去实践所讲的——祂是如何成全律法和先知（成全意味着，律法和先知的体系尚未达成上帝的目标）。更清晰一点而言就是——祂是怎样使以色列的呼召得到成就！

1、盐与光

首先，耶稣呼吁当时的人，回想起他们的呼召——成为世上的盐和光的呼召！这其实有着唤醒的意图，对今天基督徒也同样适用。

以色列本来就像是世上的盐一般的存在，神的本意是要透过他们，为了使这世界不腐化（古代世界食品的防腐剂主要是食盐）。然而，以色列和其他人一样，有着自己的权力与政治思维（可悲：那时跟随耶稣的门徒也一样有着自己的权力与政治思维），以及党派抗争和自己的武装革命！当然，耶稣没有理想化当时的时代！祂是说：如今这一切都要得到改变——因为这个真正的以色列之子出现了！祂要来成全律法和先知的应许与盼望——一个让卑微无助的人，得到福分的时代来了。放下武器和政治权力，已经成为可能！祂自己正是朝这方向走去，并为此付上代价！

以色列是世上的光（参赛42:6、49:6），他们要将上帝的荣光，照耀在世界各个角落，那些角落是没有永生神的见证，彷如在阴暗的角落没有生机的存在，所以也被称为是死亡的地方。以色列人不但有责任指控外邦人的恶——偶像崇拜和道德沦丧；而且要使这些黑暗中的人，找到出路——如同在黑洞里摸索的人，如果碰到有个向导带有火把或手电，那大家都有救了！然而，以色列自己却背离了律法和先知的道路，而落入黑暗中——他们反过来学外邦人的样，去拜偶像，社会也因此变得不公义，与异教世界无异！这正是耶稣挑战他们的地方。如今，他们除了有耶和华这标签之外，很难让人看到与众不同之处——拜偶像与不公义仍旧充斥着他们的世界。

耶稣说：如今，让这些黑暗变为光明的时刻，已经来到了。

2、城与灯塔

耶路撒冷，这座城，建在山上，在地理位置上十分突出。这座城的建造，有着象征意义，她是世界盼望的灯塔，使外邦拜偶像的世界，知道真神在这里存在。以色列人通过祭祀等生活仪式，彰显出他们所侍奉的神是一位公义、怜悯、和平、愿意赐福给人的上帝。如今，耶路撒冷却成为被审判的城市，因为以色列人反而藉着这个信仰上的优势，缔结了更多的仇恨与杀戮。马太没有太理想化，甚至一开篇，就将杀戮的场面向人们呈现——耶路撒冷成为杀戮之城，屠杀自己的先知，与她的名字内涵（平安之城）相违背。

耶稣重拾以色列的呼召：将这个城所象征的和平实践出来，祂也要求跟随祂的人应该如此。不过，假如要实现以色列与这个世界化干戈为玉帛的和平，并不会轻轻松松就实现，耶稣也因此成为受害者。然而，就因着祂的受害，被挂在山顶那个高高的十字架上时，也正是灯塔在山上出现的时候。上帝赐下赦免，人世间的冤仇得以解决的那日，得到实现了！

3、呼召

那如何实现前面所讲的目的呢？

耶稣直言不讳——用一种超越文士的方式！文士和法利赛人，他们不是坏人，也不是无端捣乱，更不是教导他们的百姓拜偶像和过不公义生活的人，他们是教导百姓要对神忠诚——照着神的律法和各种敬虔的方式来生活，但他们自己能不能达到他们自己所说的，又是另外一回事。但整体而言，他们确实不是教导人背离神，效法异教崇拜的那群人。

不过，耶稣说：今天情况有变！神自己权能的治理，就是天国，已经破门而入！凡是想进入这个天国（神掌权的世界），想要找到一种持守与神立约的行为方式，不能用法利赛人所倡导的——通过律法！必须换方法了——来跟随耶稣！祂正带着天国破门而入、闯进了这个世界！

这正是耶稣所说的，祂原不是废掉律法和先知的意思。先知和律法是上帝启示祂自己的途径，不过，以色列整个故事、诫命和应许，甚至所有的一切，却要在耶稣身上才能真正的实现！祂的任务和能力不但像摩西和各位以色列的先知先贤，教导他们忠于神，持守诫命，等候他们的弥赛亚来临，迎接上帝国度的到来，祂自身就去成全自己所教导的这一切。

也就是说：祂不但在教导，还在行动，为以色列开辟了一条通往上帝国度的道路，也为世界开辟了这条路，让神的约在跟随祂的人身上得到实现。从此，他们的心思意念和行为也都得以改变，以致他们知道，神的国真正的模样是在耶稣基督身上。在下面的篇幅中，祂就告诉他们，祂在这些跟随祂的人身上，所成就的是如何超越文士的义——在天国的人，是如何完美地呈现真人的形象！祂并没有说文士的教导是错的（祂责骂文士和法利赛人，是以后的事）！而是说：跟随祂的人，已经被里外更新，是一个表里如一的生命形态。

就我们而言，我们一旦发现我们不是如此，就需要来祷告：寻求祂！比如当我们发现，我们仍然保持世界的那种竞争和杀戮的思维，仍然缺乏和平的特性，以及对软弱及贫穷的人缺乏同情，那么，我们就需要知道我们的内心，并没有被天国的能力改变，我们就需要悔改，需要求主怜悯、求主赐下恩典改变自己。

4、自保

香港学者从邓绍光对华人教会中的那种中产阶级思维特征作了反省，很值得我们学习。

当我们讲教会见证在地，基本是说：教会在当地的贡献，按照耶稣的话，就是盐、光、城和灯塔的隐喻，其中的贡献往往是与付出和担当有关！邓绍光在反思主要由中产阶级组成的教会时，他十分怀疑教会的见证。他认为，由中产阶级主要成员组成的教会，他们不但没有脱离中产阶级那种“精致的利己主义者”的视野，更是把中产阶级这种视野带到教会，使教会的精神面貌也产生中产化。中产阶级对大部分问题的回应，都是倾向先想个人能力范围内解决，背后有一种工具主义的心态，对道德承担的问题，没有太多兴趣；对社会问题的担当态度更难说有什么责任。当然，他们能说出一套又一套的社会问题，但除此之外就不再有什么东西，甚至他们以置身事外的态度来谈论，很少有自我反省和担当的精神，无论是社会的问题，还是教会的问题，他们都觉得这些问题与自己没有关系，问题都是执政党和社会所造成的，或者是教会的领袖所造成的。他们也相信自己的能力，在一个坏的环境里能够好好保护自己，有一种独善其身的意思。他们对于公共事情（也包括教会生活这一公共事件）的参与，始终有保留，有时会短暂参与，但一旦形势有变，就会退下，静观其变。

邓绍光称这种阶层成员，属于非伦理的人格，这种缺乏承担的人格特征一旦落入教会，很容易变成一种自私、非社会性的信仰群体。就像中国古人说的：同桌吃饭，各自修行！他们首要提议的是个人的信仰，而非群体的彼此守望，彼此担待的见证！

我们会不会觉得，邓绍光似乎在说我们呢？看看今天城市人所组成的教会中的信徒，就普遍而言，有比较强的自我保护意识，这也就是为什么生活比较稳定、或有公职在身的教会成员，总是与人保持着客气和有距离的关系，这其实是将他的工作中的竞争逻辑带到了教会，而产生的一种明哲保身的态度。看起来很有修养，但其实是过多考虑自己的得失，较少担当的行为。

我们无论是属于社会的哪个阶层、地位如何，财产如何，都不应当有过强的自我保护。尽管社会的生存环境，好像要求我们要这么做。但这与基督信仰那种舍己和付出是背道而驰的。虽然有时因着家庭、孩子、职场等看似的危机和需要，需要短暂放下服侍，但我们千万要知道，我们所有一切的保障都来自神，假如我们不能对信仰群体开放，缺乏学习在教会里成为一个付出和担当的成员，我们对这个世界也不可能有太多的见证和贡献！也就是耶稣基督所说的光与盐，城与灯塔的见证。

5、公共

我们需要来思考的另外一个话题就是，作为耶稣基督的见证群体，我们需要看重“信仰的公共性”价值。就现实而言，一个被恩典改变的群体，仍然是不完美的，但她仍旧是可以见证上帝对这世界的治理，因为一个现实是明摆的——神的恩典已经进入这世界中。这也正是耶稣呼召祂的新群体，去成为世界的盐，世界的光、世界的灯塔的缘故。也就是说，我们这些比别人先蒙恩进入神的家的人，要成为别人进入神家的途径。

曾几何时，我们将神的恩典更多从私有化的角度理解，认为恩典是属于个人层面的。但就其本质而言，恩典是公众性的，属于带给社会益处的内容。当然，在这里并没有否定个人蒙恩的层面，而是说：恩典的本质是公众性的，是一种驱使全宇宙更新的力量。那么，假如我们能先从教会的层面来理解恩典的话，其中对社会的见证显然是非常有力量的。

潘霍华说：耶稣从来不会将一个人的私人生活与他的公共生活分开，我们当中，没有一个人可以完全私人化，相反，我们的存在，是由不同的责任所组成。所以，如果我们被攻击，我们是带着这些身份被攻击，比如：我们是因教会的牧者，或某某单位的职员等身份被攻击。我们都是带这些具有社会性的身份被攻击（参侯活士；《马太福音神学注释》页82）。就基督徒身份而言，我们的见证一定是群体性的，而我们的公共性的身份就是：教会成员。

所以，潘霍华认为，属于天国见证的教会，就是成为可见的群体，他们在一起生活，他们在一起掰饼，他们在一起祷告……这不是说：他们要努力这样做，为了使人认可：哦，这是天国的人群！或者说：这样做，为了使我们与众不同。而是说：当我们跟随耶稣，就会形成一种很特别的生活方式，结果就会被人看见，也将变得与众不同。毕竟，怎样的人，他们就会有怎样的生活方式。就好像我们的主，祂对于人，作出了一个全新的解释，一种超越种族、政治歧见、经济地位，或曾经有的宗教背景……这种超越性，也产生了一种全新的生活方式：一种彼此担当、彼此分享，成为成员之间相处的基本逻辑。因此，我们需要关心的是：通过我们的生活形态，我们是谁？我们跟随了谁？我们最基本的身份特征是什么？

代祷事项：

1、愿我们在面对嘲笑、逼迫、高压时，不用更强的恨去面对他们。因这样的话，我们仍活在世人的逻辑里，用世上的方式去跟随主。愿我们用耶稣带来的和平、饶恕来面对这一切，成为光与盐的见证。

2、为教会祷告，感谢主赐给我们这个群体，可以一起敬拜，一起生活，彼此扶持。求主怜悯，使我们每一位不脱离群体，能参加主日与小组团契，能彼此担当、彼此分享，共同活在当下，一起见证主。