2. 每日旧约 | 伯7章-约伯的哀叹
3. 默想一 | 可向祂申诉
4. 每日新约 | 罗11章-以色列在基督、圣灵之外没有出路
5. 默想二 | 弥赛亚和圣灵
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
2月8日 | 耶和华是我的牧者
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《诗篇》第二十三篇1-6节
1 耶和华是我的牧者，
我必不至缺乏。
2 他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边；
3 他使我的灵魂苏醒，
为自己的名引导我走义路。
4 我虽然行过死荫的幽谷，
也不怕遭害，因为你与我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。
5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
省思：
神就像一位好牧者，
在顺境逆境中，都看顾我们。
祂也如一位慷慨大方的主人，
请我们进屋享受其庇护与财富。
祷告：
神啊，我接受祢作我的牧者：
帮助我信靠祢的供应、听从祢的带领。
我相信祢是我生命的主：
帮助我在祢的保护下、安然自在，
在耶稣基督里，认出祢的临在。阿门。
02
每日经文及简释
约伯记 第七章
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上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《约伯的噩梦 Job’s Evil Dreams》，描绘「你就用梦惊骇我，用异象恐吓我」（伯七14）。
《约伯记》第7章｜约伯的哀叹
六章28至30节，约伯呼吁朋友们来看他，是否像他们所说的一样，对神的控诉不合理？他先从多舛(chuǎn)的命运说起（1-10节），接着悲叹上主无视他这多灾多难的人生（12-21节）。
在1至10节，他结合整个人类的苦难经验来叹息他那苦短，全然活在奴役般的日子（1、2节上）：每天不得安息，晚上等候早点天亮，而早上又盼望早点天黑（2、4节），这等焦虑地等候，貌似雇工在等候一天劳作的工钱，其实等到的却是极少的收获，每个月下来，依然是口袋空空（2、3节上）。
这种年复一年、日复一日、夜复一夜，坎坷无奈的日子，也就作罢，在他身上所长的蛆虫与所积的灰尘可当衣裳了；更痛苦的是，伤口一直不愈合，都流脓发臭（5节）。这样的人生，痛苦而毫无意义，没有留下任何值得纪念的——就像梭子般来回穿过，不留痕迹，也不带来希望（6节）；能够看得见的只是一口气而已，毫无幸福可言（7节）。更可叹的是，他说过的这种流云般的日子，也要旋即消失，因为他很快就将进入阴间，那就更无希望了（8-9节）。
经历这种悲苦的日子，怎会泰然处之，心里所积的怨恨，岂能闭口不言呢（11ab）？他说，必须抗议（11c）!于是他发出对神的申诉（12-21），他认为上主罔顾他的苦难。
他认为上主把他当作海中的怪物，来看管防范（12节），加以折磨，不让他睡上一次安稳的觉（13-14节），使他过得生不如死（15-16节）。他讽刺上主，为何这样看重人、抬举他？什么原因使祂这样关心（17节）？天天早上提审，一刻不停地考验（18节）？
他期盼神放过他，使他可以咽一口唾沫，而得到片息安宁（19节）。他更是以讽刺的口吻祈求：你这位监护人啊，何苦把我当作靶子？费那么大的劲，值得吗？纵使我犯了罪，又能骚扰到你吗（20-21节）？
约伯认为，神居高位，能力非凡，区区一个人的罪行，就能威胁到祂吗？看来，神真的太在意这些了，如果不是，为何不赦免他的罪（21节）？当然，约伯并不是说，他犯了罪！而是讽刺神缺乏大度的心胸，也缺乏“明察秋毫”的能力，哪怕对他早晚审查，也查不出什么来，哪怕约伯到了阴间，也不会留下什么证据，可让神找到（21节）。
03
默想一
人与神有着巨大的鸿沟！这是自古以来人类的经验。孔子在与王孙贾对话时，说：“获罪于天，无所祷也[1]。”其意思大致是：如果你得罪了上天，不忠、不孝、不仁、不义，那你祈祷什么神，都是无用的。在孔子的眼中，天只会赐福予顺应天道而行的人，反之，则要遭受报应追讨，以此成为解释王朝更换，人生兴衰的理据。
而在约伯的理解里，他并没有招惹上主，也没有主动得罪上主，却遭受难以名状、无法承担的苦难。这种人神之间的鸿沟，则是孔子无法解释的。而这位与人有鸿沟的上主，却是可向祂申诉的。
试分享，当你在怀疑人生的时候，你会怎么做？像孔子，还是像约伯？
[1] 出自《论语.八佾第三》。
04
每日加量
罗马书 第十一章
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《罗马书》第11章 | 以色列在基督、圣灵之外没有出路
9至11章，还需要处理两个问题：
1、保罗为何会对同胞如此痛心呢？
有可能是以色列国难当头，类如马太福音24章里的灾难（主后70年耶路撒冷再次被毁），所以他迫切地传福音给犹太同胞——“已临终末论”支持他这么做。他盼望同胞们接受他的信息，接受耶稣就是他们所期盼的弥赛亚，这样，他们就不会去掀起对抗罗马人的革命，这样不但与弥赛亚的主旨相符，也保全了民族。
当然，基要主义式的“末日论”——邪恶的世界要被遗留下来，圣徒则被提上天，在贵宾台看哈米吉多顿大战，这个终末论的看法匪夷所思，完全与这里的犹太式的已临终末论相违背。
那些听到福音的群体，要像亚伯拉罕、出埃及、在律法下受教，和众先知的责备下受教一样，作光明的儿女，在这黑暗的世界里作见证。然而，这些本属于神儿女的群体，他们的响应令人担忧！如今，众先知宣告的那个更新的末世，已由耶稣弥赛亚带来，而他们中的许多人，尚未进入耶稣弥赛亚里，就等于仍在被掳中。甚至，耶路撒冷很快将遭受空前浩劫，而且就保罗的看法而言，这等于以色列再次被掳，如同公元前587年被掳去巴比伦一样。这等现实，保罗怎能不痛心呢？
2、以色列全家得救的问题当如何理解？
很多人认为，以色列在基督、圣灵之外有其他出路。其实，9至11章大量重述圣经叙事的重点是：以色列一直以来，从亚伯拉罕、摩西、到先知的时期，他们所遭遇的，都是出于神的心意。因为本来他们是解决世界拜偶像的问题的媒介，可他们反成了问题（10:1-4）。
在10章14至18节这段，保罗陈述了他的宣教策略，来解决按肉体生的以色列人的问题！实际上，他们并没有被禁止回到这被更新的家，因这家本来就是他们的，他们因不信而被隔离，今天，这家唯独用信心——即是信靠耶稣基督才能进入。
事实上，当他说：“以色列全家都要得救”（26节）之时，是响应10:13节“凡求告主名的就必然得救”，正好回答以色列人得救的问题：只要他们不是长久不信，就可以被接上！ 事实如此：每一个时代都有以色列人归向基督。造物主这样的作为，保罗怎能不颂赞呢？
05
默想二
“外邦人数目添满”与“以色列全家都要得救”，意思刚好是彼此对称，为了要说明神旨意之完全，以色列全家是指：蒙拣选的、而现在尚未蒙耶稣基督恩的人，他们不是指民族性的以色列。保罗在前面早就说过，外面受割礼的不是真以色列人（参2:28），他们（信耶稣的以色列人）与外邦人一同组成属于弥赛亚和圣灵的大家庭。这响应10章13节：“凡求告主名的就必然得救”的呼召，没有必要以数量来解读。这种解读，你能接受吗？
