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（上图：犹大旷野的旱溪Wadi Dragot，雨季有水，旱季干涸。以色列大部分的河都是季节性的旱溪（Wadi）。）

 《约伯记》第6章｜约伯的反击

约伯和以利法的第一轮对话，结束了。现在，约伯第二次发言，跨度是六和七两章经文。总体而言，约伯认为自己是被冤枉的。

他认为，上主对他的确不公平，他没有错，为什么要惩罚他？他出言不逊，是因为所受灾害太重（2-3节），他所遭遇的完全是出于神的射杀（4节）。想想看，假如有料草给驴、给牛，它们会乱叫吗（5节）？谁会喜悦寡淡无味的食物呢（6-7节）？也就是说，约伯今天变成如此急躁和无礼，完全是因为遭遇了无比的冤屈。

所以，他希望神能满足他，让他一死了之（8-9节）。让一个含冤的人活着，还不如让他去死，这就算是很仁慈！他说他并没有违背神，就算今天，神的那些命令仍然能使他得到安慰（10节）。他认为自己在前面的申诉是清醒的，毕竟他的身体非常糟糕，他的身体也不是铁打的，更不是铜浇铸的（12节）。假如那救人的智者至今闭口不言，甚至把他抛弃（11、13节），他怎能继续凭空坚持呢？

在14至30节，约伯对朋友们反唇相讥：

他说，哪个人如果不想把仁爱给灰心的朋友，其实才是真正背弃上主的人（14节）。但可悲的是，约伯说，他自己现在正遭遇这等事情：他的那些兄弟对人的态度变化无常，极不可靠，如同溪里的水；浑噩无知，如同冬天所结的冰，看似坚实可靠，一到夏天，就融化了，溜走了，河道变得干涸（16-17节）。

有一商旅队伍沿着它一直往上寻索，指望能得到水源，没想到这条干涸的河道，把他们带到了荒漠之地。结果，这群求生的商队全部葬身沙海。他的这些兄弟就像这干涸的河道一样无用，不能给人提供帮助，他们的建议反倒给人带来害处，如同干涸的河道给寻求它帮助的商队带来灾难一样。本来这些提玛和示巴的客人，看到这个河道，以为有救了，没想到只能空欢喜一场，追悔莫及（18-21节）。

约伯责问他的那些朋友，他说，我曾主动要他们的礼物吗？好使他从那些暴徒手中获救（22-23节）？他要求那些朋友不吝赐教，说出他在哪方面犯了错（24节）。因为正确的话才能有力量，可是，他的那些朋友，所说的话却像风一样无足轻重，还以为能驳倒别人（25-26节）。以为对人有用的话，其实就像是在人伤口上撒了把盐，不存善意，如同想为孤儿拈阄，把朋友当货物这等见利忘义的行径罢了（27节）。

所以，他挑衅地说：来看他，看他到底有无说谎；来考察，看看我所遭遇的事，是否合理；来听听我所说的话，是否有恶毒之词（28-30节）。

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默想之一

元代戏曲家关汉卿创作的杂剧《窦娥冤》，描写了弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官逼供下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。

假如把约伯比作是关汉卿笔下的窦娥，也是十分合适的。试分析，约伯的冤情与窦娥的有哪些异同处？

每日新约经文及简释

罗马书 第十章

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(上图：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十17）。一切基督之外、十字架之外的道理，都不能产生真正的信心，都不是福音。)

《罗马书》第10章 | 弥赛亚与圣灵重塑了以色列历史

九章5节，保罗罗列犹太人一连串的特权后，便宣称“按肉体说：基督是从他们出来的”，作为下文的引子，保罗重述了“从亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、出埃及、到众先知和被掳”之后，简单提了下余民，便来到弥赛亚这一高潮！

十章2至4节，总结了九章6至39节的讨论：对于以色列民，神是否有义，是否守约？又如何守约？毕竟前面说了，以色列被弃了，那神与列祖所立的约，依然对他们有效吗？以色列人不明白神在历史上信实仁义的作为，反而建立自己的义（透过种族优越来建立）。他们拥有公义的地位和立约的名份，反倒不服神的义（指3:21-26节），因为神的义，是要成就“世界性的大家庭”，而以色列人反而违背了。那么神的义，如何在他们身上得到落实呢？

10章5至11节，保罗引用申命记30章那段讲被掳归回、在约的审判之后，被挽回的经文。这像是众先知对背叛的百姓所发出的信息，保罗借此来讲耶稣和圣灵，所带来约的更新：将本来是说“妥拉”的经文转化为“基督”。这样主旨非常清楚：如今借着弥赛亚基督的传扬（像先知传扬一般），以色列被掳归回这一消息，已经传到万民了。如第八章：借着造物主作为弥赛亚的福音，如今，自耶路撒冷，直到地极都成了圣地。所以他说： “他们的声音传遍全地； 他们的言语传到地极”（18节）。只要人来相信这福音，就可成为造物者重新创造的初熟的果子。

不过，谁是亚伯拉罕的后裔，得重新界定了，如同前面所讲的，属于应许的后代的界定，需要出于拣选，当然，拣选是如何操作的，则是一个较复杂的话题，但必须透过耶稣才能成为神的新的百姓，如同必须透过以撒才能成为应许的后代一样。故此，他对以色列百姓发出挑战：凡是听到这被弃、被审判的信息，尤其是那些想建立自己的义的以色列人，都当来响应，归向弥赛亚，就像古时的百姓听到先知的呼吁，被要求归向耶和华这位立约的神一样。

最后，保罗呼应了旧约的一些篇章，对造物主所显现出来的无穷的智慧，和深不可测的旨意，发出他最崇高的庆贺。这个贺词与9章一开头的哀叹，作了回应，一头一尾，前面是哀叹，后面是颂赞，是典型的哀歌，尤其是被掳祈求，最后归回的诗歌格式。尽管在诠释传统上，对以色列诗歌不太感兴趣，其实，诗歌往往是了解经文框架、段落和主题的一面窗户。

默想之二

保罗在这章非常具有洞见，他以弥赛亚耶稣与圣灵来重新塑造以色列的历史，对你有哪些启发呢？

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)。