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2024年1月28日主日讲道（第一部分）

2024年1月28日主日讲道（第二部分）

2024年1月28日主日讲道（第三部分）

经文：《马太福音》5:1~12（和合本）

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2024年主显期 4 | 光明国度（一）

《马太福音》5:1~12

序言 | 反向的

有时候，越是著名的人物或他们的讲论，越容易使人对他们及他们的东西，产生多样性的解释，甚至，有时，有些解释已经误解了他们及他们的意愿。比如，老子的道德经，有很多解释，千人千面，那到底怎样的解释才是对的呢？有时很难下结论。又如像一些著名的帝王，人们对他的评价甚至有时会走向完全相反的方向，比如，对秦始皇的解读，有人认为他是千古罪人，因为他将一个较为民主的世界，改变为中央集权的帝国。而有些人则会认为他是千古一帝，将混乱的世界结束，建立一个统一的王朝。这种千人千面，多种解释，甚至相反方向的、有可能误解的情况，用来说耶稣的登山宝训所遭遇的，也合适。

1 另类的祝福

在历史上，不少人从这著名的登山宝训中获得灵感，掀起了颇有影响力的革命。比如，印度的甘地，他从耶稣的宝训里，获得灵感，在印度掀起了非暴力革命。他批评欧洲的基督教团体，并没有认真对待耶稣的登山宝训，也认为自己比许多基督徒，更加接近登山宝训的精神。我不是否定甘地带给印度人的价值，而是说，耶稣的登山宝训这段经文（包含5-7章），其中的重点并不是在教导人要活出这种行为标准，并不是说：如果大家都遵守宝训的话，世界就会变得更好。如果认为耶稣是在教导一些让人行为举止得当的东西，我们就误解了耶稣，这些经文，也就失去了它真正要表达的意思。尽管，耶稣的跟随者过得的确是“八福式的人生”。但这是当他们蒙了耶稣的祝福后，按照现在的话来讲，他们已经进入了神国之后，仍旧会保持的生活方式。首先，这不是对他们的要求。甚至按照世界的常理，这里所列举的“八类人”是不蒙福的。但在神的眼里，却不然，反而是有福的。

其实，耶稣是在这里发出祝福（有福了）。就像是摩西在申命记里，对即将要进入迦南地的以色列人发出祝福一样。在这里，并不是说：这样行，或要努力这样行，就会得到神的祝福。祂的意思是：今天，像这样的人，就是八福里所描述的人（按照当时的世界，这些人都不是有福的），比如：灵里贫穷的人，这里对灵里贫穷作些解释。按照耶稣时期的人所在的处境，有可能的解释：因为他们坚持等候弥赛亚，而备受折磨，尤其是在精神上的折磨 ^[1]。故此，耶稣对他们说：你们有福了。因为你们等候的天国，如今来临了，应该好好庆贺一下，因你已经是蒙神祝福的人了。

2 另类的宣告

耶稣也不是在表达一些放之四海皆可的永恒真理。因为在世界上，哀痛的人往往是不受安慰的；温柔的人，也没有承受地土（弱者是占不到地盘的）；饥渴慕义的人，往往带着伤感离开了世界；为义受逼迫，也不会有什么好下场。

那耶稣到底在说什么？这些正是需要人去留心的。其实，祂正在发出一项宣告——借着祂的事工，这些事都要实现了。也就是说：祂在宣告福音。因天国福音的来临，要改变在原先世界里活在悲苦、灵性贫穷等软弱和有缺陷的人和他的境况。

八项祝福并不是要求听众：要变得灵性贫穷，要变得哀痛、要变得虚心、要变得温柔、要变得饥渴慕义、要变得清心、要变得使人和睦、要变得“天天被人整（为义受逼迫）”，尤其是因着耶稣被人整。不是的，并不是说门徒要变得灵里贫穷，才能承受上帝的国。因灵性贫穷，本身不会使人变成耶稣的跟随者。

这里在宣告说：那些因期盼上帝的弥赛亚来临，而饱受折磨，甚至无依无靠，痛苦悲哀，也包括那些心思简单，无力与人抗争、甚至常被人整，抬不起头来的这些倒霉的人。因为听了耶稣的呼召——来跟从我。他的命运将产生翻天覆地的变化。无福变有福。悲惨命运变福气满满的人生，这正是信息的奇妙之处。也就是说：耶稣所宣告的天国，对人的定义彻底改变了。它接纳一切的人，也将改变一切的事。为什么会发生这种颠覆性的情况呢？当然，就要看祂的了。

3 另类的邀请

故此，宝训不是要求人变成这种：贫穷的，温柔的、为义受逼迫的……。没有人被要求要变得灵里贫穷，或成天活在哀痛中；以及变得柔弱（温柔）。宝训是在告诉你——神正在通过耶稣，进行一项新事；祂在邀请人来跟随耶稣。包括那些在社会上毫无指望的人，有时是那些常年期望神的国度来临，却毫无结果的人，也就是这里所提到的八类人。如今，他们被耶稣邀请进入祂所开启的新世界。

不过，我们千万不要用这世界的福分的标准，来衡量耶稣所说的：福气及有福的人的状态。在我们的世界里，幸福和福气属于成功人士、财富巨人，长寿的、打胜仗的、强大的这些人。对以色列而言，他们相信，假如他们的神回来，或者说，神所赐的弥赛亚来临，也将带给他们一个强盛的国家，让他们过上像前面所说的幸福和有福的生活。而那些悲催的，没能力的人，是没有份的，他们不会蒙福的。

然而，耶稣说，祂将改变这一切。长期活在这些悲催光景的人，如今被邀请进入神的国度里，那些悲催的、软弱的人，尽管在这世界里这些人没有什么地位，甚至被人欺压，但如今神国却为这些人开放。这就是八福的重点：因为耶稣的到来，那些一直以来没有福气的人，也就是在社会上毫无地位，被人歧视与欺压的人，现在要蒙福了。

故此，我们不要觉得奇怪，在基督徒当中有些人是柔弱、贫穷、哀痛的，甚至，当这些人信主了之后，在许多人看来，仍旧软弱。但这不等于他们不蒙福，因为他们已经被邀请进入神的国度里，神要将祂的福气赐给他们，虽然这些福气是一般人看不到的，但神的标准不是用人间所定义的观点来定义的。

4 另类的生活

在这宝训里，两次提到天国，一次提到天上，我们很容易会以为，这些应许的实现，需要等到天上的时候。第3节、10节和11节，似乎支持这样的观点。经文都在说：天国是属于虚心、受逼迫的人，当他们经历这些逼迫之后，在天上的赏赐，也是大的。

如果是这样，则完全误解了“天上”的意思了。天上是指属于神国的空间，神全部的实体都在那里。意思并不是指：死后完全没有身体的所谓灵魂的天上。我们从第5节就能看到这种情况：温柔的人必承受地土，显然是指在地上。

甚至，我们在下一章主祷文：神的国降临，神的旨意成就在地上，如同成就在天上，让我们看到——天上的生活，是指神已经作王在那里的生活，是在地上实现的，将地上的生活，变成神掌权的那种喜乐、充满生命力的生活，这就是天上的意思。而不是天天期盼神把你接到空中，脱离尘世的那种奇怪的存在。

那些跟随耶稣的人，就是照着这个规则，也就是新世界规则生活的人，他们完全按照不同于这世界的规则而生活，乃是按照神所应许的必要成就的生活方式来生活，因为这很快就临到拿撒勒人耶稣身上——祂就是八福里讲的那个人。尽管这种生活方式，按常理看来是颠倒的，但这是一种新世界的生活方式。当然，具体该如何生活，还需要跟着耶稣继续看下去，毕竟，宝训是祂刚刚出来传道时讲的，包括祂自己，还有很漫长艰难的未来需要去面对。不过，我们完全可以相信，哪怕我们所遭遇的，正像拿撒勒人最后所遭遇的一样，但要知道这是神同在、天上已经来到地上的生活形态。你也要相信：因为你跟从了祂，你就活在有福当中，哪怕所遭遇的如同耶稣。

5 另类的信念

耶稣的登山宝训，给我们今天的思考是：怎样的人属于跟随耶稣的？在君士但丁时期（主后313年起，最起码到1500年左右），如果要否认自己是基督徒，人需要异常的勇气，因为皇帝是基督徒，基督教是国教，公民都认为上帝在使用皇帝来管理世界。如果有人敢说自己是异教徒，那就等于现在在北韩承认自己是基督徒一样。

在这样基督徒身份几乎等同于国家公民身份的情况下，你要分辨出谁是真正跟随耶稣的人，是需要信心的，因为几乎所有的人在名义上都是基督徒，而实际上，有些人并不是真正的基督徒，因为基督徒不等于是教会分子，因为教会里有许许多多的人，并不选择跟随耶稣！

在十七、十八世纪的欧洲，尤其在英国，做基督徒的意思是，选择与非官方的教会、也就是那些被逼迫的信徒在一起。

今天在中国，你要成为基督徒，也需要接受异常的信念，因为周遭的文化和价值体系，是否定基督信仰的，尤其是官方，完全在打压基督信仰。你要承认自己是基督徒和坚持基督徒的活法，需要很大的勇气和群体的智慧。在上一世纪的50至70年代，甚至在今天，选择非国立的教会（家庭教会），成为他们中的一员，是表明跟随耶稣的标志。然而，这种选择，意味着你将遭受逼迫。甚至会连累到你的家人。

基督徒必须让人看到是一群可见的、甚至有点与众不同的。假如我们与周遭的文化等同，尤其是受制于官方，我们就不再是跟随耶稣的群体了。当然，这不是说，跟随耶稣的人，一定要与社会及国家决裂，或纯粹为的是贴个标签，打个广告，让人看出来。也不是说，我们被召成为不同的人，为的是与众不同，乃是因为，耶稣祂是神的儿子。我们跟随祂，在与众不同的生活方式中，变得与众不同。

6 另类的实践

我们看到，跟随耶稣的这群有福的人，不再单纯是由犹太人组成，因种族性的群体，不能再作为上帝百姓的标志，这些群体是由“虚心的、灵里贫穷的、温柔的……”的人组成， 这些人，有的是犹太人，有的是外邦人，有的是虔诚人，有的是狂热份子，有的是富翁，有的是穷人，有的是生在一神论的家庭，有的是正在挣扎脱离拜偶像的人。当耶稣呼召他们结成一群又一群、聚集在一起的时候，祂就把新的生活方式赋予他们，要他们在其中去实践、去克服因着种族和不同的人群，所造成的张力。所以，他们需要去：

● 用宽恕来面对那些得罪他们的人；而且这是成为真信徒群体最基本的特征。

● 需要以受苦的心志，去面对有可能遭受的暴力冲击。确实如此，无论是在第一世纪的巴勒斯坦，这个充满冲突的地方，还是在历史上的欧洲等地，还有在今天的处境，假如要忠诚于耶稣，要忠诚于耶稣的群体，可能就会因着社会、及家族等内外压力而受苦。

● 我们也需要去分享，尤其是对那些在金钱有匮乏的人。这世界并不是每个人都那么幸运，其实有很多的不幸的事情，因为被太多美好的事情掩盖了，使我们看不到那些悲惨的事情。那么，在群体中，看到有匮乏的人，我们需要力所能及地为他们付出。 

● 我们在这个另类的社群里，要尽用自身的恩赐。教会是个群体，既然是群体，就会有各方面的需要，在每个领域里，都需要不同的人才，神也没打算将所有的才华给一个人，每个人贡献才华的目的是建造教会（或把教会带到世界中）。在教会中，并不是没事可做，当你有心的时候，可以让你发挥恩赐的事情，会不断地出现。只要有心，就会有事情等着你，神就会用你。

● 因为神要我们参与服侍的地方就在地上（在地如在天），所以，我们要努力地工作，不过，要将焦点放在——为了敬拜上帝上面。工作的终极意义，并不是为了升迁和发达，而是为了敬拜上帝。当然，不好好工作的人，在这里不要狡辩，说，我是为了敬拜主，而不是为了工作。只有努力工作的人才有资格说：工作是为了敬拜主！不过，又得说了：假如用工作掩盖了敬拜。比如，连主日聚会，或平时默想圣经的时间都放弃，那这样的工作就成了没有目的的旅程。

清教徒之父理査德 · 巴克斯特极力敦促人们：“ 选择可以最大限度地侍奉上帝的职业或天召 。 不要选择最能致富或最能获得世上荣誉的职业 ； 但要选择那些可以最大限度地做好事、并能尽量远离罪孽的职业。”清教徒对闲散强烈反感 ， 对工作加以赞扬 ，为了人类的好处 ，工作是必须的 。 “人每天都有一定劳力劳心的工作，这正显示他的尊严，以及天父对他一切作为的关心 。 ”不过，他们也一样反感：工作狂式的事业态度。对于那些自称通过个人努力取得成功、并用赚来的钱奢靡地满足自己物质嗜好的人，他们是不屑一顾的。早期清教徒休伊 · 拉蒂默论及财富时这样说 ： “ 我们不可以像许多人那样昼夜不停贪得无厌地追求财富 。 人们苦干、禁食，祈求财富 ， 弄得筋疲力尽 ， 这是徒劳的 ， 因为只有上帝才能赐福于人 。 ”

我们从中可以瞥见，清教徒的工作观是平衡的，他们相信上帝呼召人去完成任务，相信工作是尊贵的，相信人若对工作目标有合适的态度，每项任务都能够变成圣工，但他们绝对反对工作脱离了敬拜的目的。

[1] 天主教优秀的犹太教研究学者保禄·萨奇（Paolo Sacchi）也有类似的观点，参该著，胡皇伃译：《耶稣和他的子民》（台湾：启示，2022），页172-173。

代祷事项：

1. 为每一位蒙恩的人祷告，愿我们为神所赐给的福气向主心存感恩，并将这些福气活在生活中，用神所应许要成就的生活方式来生活，用神喜悦的价值观活在世界中，或许会因此受苦，也在所不辞。

2. 为主日聚会祷告，求主怜悯我们，使我们看重主日，不以工作、赚钱、交友、旅游和一切的私事占用崇拜的时间，使我们的主日成为蒙福的日子。

▓ 正文题图由本文作者提供。