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2024年1月21日主日讲道（第一部分）

2024年1月21日主日讲道（第二部分）

2024年1月21日主日讲道（第三部分）

经文：《以赛亚书》9:1~7（和合本）

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2024年主显期 第三主日|光已显现（三）

《以赛亚书》9:1~7

序言|蓝图

蓝图，对于做规划和设计的人，是非常重要的，因为它预示着图纸中实物将会是怎样的，蓝图也让人产生希望，尤其是落入困难的人们，他们非常需要蓝图，来重建信心与希望。因为有了对未来的构想，再艰难困苦的日子，也都愿意去面对与承担。因为知道，未来可期，现在的艰难，就算不得什么了。

对于落入被掳、遭受异邦压制的犹太百姓，他们非常需要一幅能指向未来的完美、公平，平安的蓝图。在以赛亚书九章1至7节中，所描述的就是这样一幅在残酷的现实中，呈现美好未来的蓝图。经文以盼望的信息，来对比八章21至22节所描述的黑暗光景。1至3节，首先描绘了蓝图的内容，从被藐视的地方被高举，被欺压的人得解放，被神疏离的光景得改变，这三方面来描述局面被改变、被倒转的现实。在4至5节，描述这种蓝图的基本特色：武力和压迫被废除，迎来了和平的景象！6至7节，则交代了谁来落实这未来的蓝图。这位实施者，无论在身份上，还是在他的作为上，都出乎人意料之外。看起来并无雄才大略，是位软弱的人，可是他要颠倒乾坤，以和平来代替不公平的世界，祂要在这个混乱的世界中行动，要建造一个全新、光明的世界。

1、倒转（1节）

在以色列北边的西布伦和拿弗他利，包括加利利海的西边与西南边，这些边陲之地，一直是被藐视的地方，要彻底翻盘了，要被关注，要得殊荣。在公元前733年，亚述帝国入侵以色列的时候，这里的人被掳的被掳、被杀的被杀，留下的则过着奴隶的生活。活在无神、无尊严，被侵略、被奴役、被审判的光景下，暗无天日。

如今，神却说，要让这些原来被藐视的地方，首先得到拯救（荣耀），荒蛮之地，要被改变了！这里有点像在80至90年代的深圳，原来这里是一个边陲的小渔村，没想到，成为国际大都市！全世界几乎没有人不知道它了。

对我们基督徒而言，这些地名，不会陌生。因为，耶稣基督的救赎起点，就在加利利。或许，祂是要刻意回应这一段，预示着：被掳归回和复兴外邦的蓝图，要从这里开始。甚至在4至7节里所说的，有一子（以色列之子）也与祂的身份有暗合之处。从此，加利利，成为人类的新起点。因为新世界第一人，就从这里开始祂建造新世界的工作。

2、解放（2节）

如果第1节用地域来表述“翻天覆地”的改变，第2节则描述了这里的人命运的逆转！这些地方曾落入亚述的侵略，其中的人们，过着非人一般的生活，如今要彻底获得新生！就好像二战的时候，南京落入日本人手里之后，这里的百姓遭到日本人血腥的大屠杀，如同人间地狱！

然而，先知说，血雨腥风的日子，很快就要过去了。今天的黑暗，将迎来明天的救赎。被糟蹋得寸草不生，被死亡笼罩的地方，如今要被强光照耀！那些被囚、马上要被处决的人，突然要被解放了。

是不是因为有先知言语的缘故，加利利在主前后1世纪，这里是出革命分子的地方——哪里有压迫，哪里就有反抗！耶稣也出生在这地方，不过，祂兴起了另外一种革命——不是以武装为特点的革命，而是以和平的方式，甚至自我牺牲，担当以色列因背道所带来的咒诅，更令人感到不可思议的是，就连一直以来，以色列的仇敌，也要被祂搭救！

我们这些被耶稣搭救的人，对未信主的过去，都有记忆。我想，大家或许难以重复过去的生活，但对过去的生命体验，一定有过很不堪的记忆，有人曾落入各种情感瓜葛中不能自拔，有人则陷入各种难以控制的“瘾”中；另外一些人则活在对前途不可把握的惶恐中；而另外一些人呢，则被各种病魔折磨，痛苦中毫无指望。而遇见耶稣，有些人的境况改变了，而有些人，尽管外面的境况没有改变，而他却不再那么绝望了。我个人的深切体会就是——眼前好像一亮！似乎有一种光照着，这时，体会到原来生活的境况是灰暗的。

3、重逢（3节）

第3节，就更为具体地讲这种突然而来、戏剧性的改变：被掳的以色列，因为全然被释放，他们要得到不可言喻的惊喜。因为他们的神回到他们当中了！

他们曾长期背负了各种重担，在敌人的压迫下，没有喘气的机会，常年缺衣少食，食不果腹，对生活，失去了信心与乐趣。突然，境况大大地逆转，喜乐充满他们！原来是被死亡和黑暗笼罩着，如今，人丁兴旺起来了，这个被生命的主抛弃的地方，如今，要得到满满的祝福，丰收与得胜，成为他们人生的主旋律！因他们的神回来了！

耶稣降生在以色列地，祂降生的事件，被称为以马内利，这个称呼实际是来自以赛亚书7章14和8章8节。祂的降生，使长期落入绝望的人们，与上帝喜相逢，并要得到神的眷顾！每一个基督徒，都有与神喜相逢的经历。

4、折断（4-5节）

在1至3节，描述了被侵略的地方要被解放，其中人们的命运要被大大的逆转！在4至5节，描述了一个和平的蓝图：上帝将被压迫的人从各样重负中解救出来，使他们得到自由（4节）。战争被止息了，那些在战场上穿的靴子，和印染了征服者和被征服者鲜血的外衣，都被扔到火里当柴烧掉了。

神不但要解放以色列，还要成就一个普世性的和平，祂要创造出一个包括以色列，也包括其他民族和国家的新世界。

5、兴起（6-7节）

那么，这种赢得全世界的未来，具体是如何获得的呢？6至9节的经文，从前面对蓝图的描述而转到一个人的身上，这个人改变了西布伦、拿弗他利、和加利利等地黑暗的光景，他就是普世和平的实现者！

上帝采用了不同于人类的逻辑，这个使被藐视之地得到复兴，实现普世和平的人，并不是一个文攻武略的角色，他只是一个软弱的婴孩。当这位软弱的人，长大之后，要被称为奇妙的策士！是什么意思呢？意思就是，他所展现的和平特征，非人类的思维能想明白，或愿意接受。这对人类的智慧是个讽刺！自古以来，哪一个君王是通过和平来统治世界的呢？他们都是用武力来使别人俯首称臣。

而这位软弱的人，在神那里也被称为是一个全能者。经文说他是全能的神，这里标准的翻译应该是：他拥有神的大能，所以未必需要将这位君王理解为具有“神性”。主要是说：他用神所赐的能力和方法，来对付邪恶的人间势力！

他还被称为是永在的父。这是古代近东对王室的称呼，如我们古代也这么说：庶（四声）民为子，官为父母。所要表明的是：这位弱者具有仁君之风，要视百姓为子。

最终，这位软弱者，被称为是和平的君王：并非藉着残酷，也不是通过摧毁一切，而是以和平的方式来统治。人间很多的统治者，他们鼓吹——要先通过武装革命，然后才能建立和平。而这位软弱者，是以坦然、敞开、公平的方式来治理。

在历史上，我们看到，上帝的这个蓝图，最终由耶稣来实现！就从解经角度而言，我们不能将这里的经文说成是直接指向耶稣。较为客观的说法是，经文呈开放性，给多重解释留有余地。后来，耶稣实现了这里的经文指向。

另外，耶稣所实现的和平，不能理解为：在祂身上没有发生战争。耶稣是以被杀戮、自我牺牲的方式，来实现上帝的蓝图。也就是说：上帝国度的和平统治，具有公平的特征，不同于人间那种以暴力、及牺牲软弱一方来实现的“和平”。祂乃是通过自我牺牲而获得真正的和平。

现代教会的典范就是德国的认信教会，他们的领袖潘霍华，为了终结希特勒的邪恶统治，加入了秘密刺杀希特勒的组织。基督教色彩的和平，要与正义连在一起看。这也正是第7节所描述的，这里描述了：软弱者，建立了一个以公平和公义为基本特征的王朝，祂废除了压迫，因着祂在十字架上自我牺牲，使祂的国度里，不再有任何种族、文化、区域宗教之间的冲突，祂将不公平的世界逆转，使这里的人不再有尊贵卑贱之分。

6、盼望

今天，我们看到，耶稣已经开始了以赛亚书九章1至7节里的蓝图建设。表面看来，祂的行动是不切实际的，今天世界如此糟糕，光明有可能来到吗？无论是人类自身制造的灾难与祸患，还是自然的灾害，都层出不穷，我们一点都看不出世界朝好的方向发展，那我们怎能相信，在两千年前，耶稣已经开始了以赛亚书所说的——被藐视的要得尊荣，世界要被和平之君统治呢？

关于这类的话题，假如要回答，确实不是三言两语就能解决的。不过，我们可以从圣经最后一卷书所描述的未来蓝图中，和在人类历史的一些例子中看到，上帝对未来世界的规划，以及祂正在改变现今世界的真实。

在启示录里，我们看到，现今世界并不是最后的结局，世界将要被改变。当然，对于圣经所启示的未来新的世界，我们不能说我们能懂得多少，但圣经中确实让我们看到新造世界是如此踏实地发生在地上。在启示录最后部分（21-22章），我们看到新世界彻底的降临，这个新世界甚至超越以赛亚书九章1至7节里所描述的，各式各样的邪恶，彻底被击败了，一切不公平都被铲除了。莱特（Christopher J.H.Wright）描述了七个方面[1]。

l  再也没有海（21:1）。海在旧约中代表混杂、不停息的邪恶，也是但以理在异象中见四兽在践踏蹂躏各国时的地点。所有这些叛逆、不受管治的敌人，都要消失。

l  再也没有死亡、悲哀、哭号、疼痛（21:4）。所有的苦难与生离死别都要过去，因为再也没有什么可以招致苦难了。

l  再也没有罪，因为再也没有罪人了（21:7-8）；新造中，既包括了一些，也排除了另一些：排除掉了那死不肯悔改、坚持为恶的。

l  再也没有黑暗与夜（21:25，22:5），也就是黑暗与夜所代表的一切。神的光出现，要驱走一切黑暗的邪恶。

l  再也没有不洁、行可憎或虚谎之事的（21:27），这些都是我们堕落时的最初特征。

l  再也没有国际纠纷（22:2），因为国与国之间，透过生命树和生命河都找到了医治。[2]

再也没有咒诅（22:3）。伊甸园的羞辱除去了，大地再也不受其辖制，居民也从它所受的咒诅中得释放。

7、改变

我们持定盼望的另外一个理由就是：神确实通过历史上的一些小人物，在改变世界，这非同小可。先不论在初代教会如何改变罗马帝国的文化，还有教会如何改变整个欧洲的事实。这里举个在18世纪时的一个例子，一位19岁的英国年轻人约翰牛顿[3]，他被人强迫征召作海军。但他非常讨厌当兵，做了逃兵，却被抓了回去，惨遭毒打。从此之后，他奋力图强，终于做上了船长，他将自身的愤恨，化作一个力量，用来从事当时最能赚钱的勾当——贩卖奴隶！

在一次海难之后，他成为了基督徒，他体验到自己以往所做的事是丧尽天良的，是一个瞎眼的人，犯下了滔天罪行。从此，他洗心革面，开始了他的传道生涯。在他一生中，竭力反对贩卖黑奴。在他所写的一首诗中反映他对救恩的理解，及对自身罪恶的认识。他说：奇异恩典，我罪已得赦免！前我失丧，今被找回，瞎眼今得看见！这首诗，传到美国，黑奴给它配了曲子，成为家喻户晓的诗歌。后来流传到全世界，几乎所有的基督徒都会吟唱。你能想象吗？一个不把人当人，就像中国那些人贩子，把人卖到缅北的那些强盗，这种十恶不赦的人，竟然成了颂赞上帝的诗人？而那些曾经被他藐视和被他压迫的黑奴，却能与他这位曾经的贩卖者，走在一起，一同唱诵恩典的歌曲？曾经被压制的关系，却成为和平的景象，谁能想象呢？

这就是耶稣这位弱者所成就的“蓝图”！被压制者得释放，被藐视者得尊重，不公平的社会得和平。

印度的甘地，他在英国读书的时候，受了马太福音中登山宝训的影响，回到印度，推动了人与人平等的非暴力革命。上一世纪美国的马丁路德金[4]，他成就了一个梦！白人与黑人可以称兄道弟。还有德兰修女，她与她的修女们给临终的佛教徒、印度教徒尊严。南非的图图主教，在种族冲突的地方，提出—一设想——只有饶恕才会有真正的未来。明朝之时来中国的意大利神父利玛窦，为了将福音传给这个高傲的民族，努力学习中国的文化。他有一个中国梦——被真理改变的国度。中国在文革时那些前辈，坚持认为加入国家的体系，属于信仰的路线问题，因此惨遭逼迫。还有许许多多，你我不认识、不知道的人，他们相信耶稣的蓝图，已经在这世界开始实施，祂那和平的国度正叠加在这世界，也越来越多的人加入这建设中，他们在按照图纸所讲的，尊重别人，为被欺压的人请愿！

假如中国的教会，要为这个国家和民族有所担当，我们确实需要效法这些前辈，这些人，有些是个人悔改的例子，比如约翰牛顿；有些则是为着种族而请命，比如马丁路德金；有些则是为别的民族而牺牲自己，比如利玛窦。无论是个人悔改的例子，还是为自身民族，甚至为别的族类，都因耶稣基督所成就的救恩和祂所规划的蓝图，在改变、激励着他们，使他们这么做。他们是真正持守盼望的人。

我们不能把指望放在中国的那些公知阶层，及权贵身上，他们都是一些高度自私的人群。包括一些哲学家，也未必可靠。马克思说：“哲学家只会解释世界......。但重要的问题是要去改变世界”[5]。世界上许多人，包括哲学家，他们的学说，并不能解决问题，但我们的这些基督徒前辈，却是改变问题的人，因为他们的能力是来自改变世界，摧毁邪恶的上帝。所以，我们要把目光专注在他们身上。他们像上帝一样，高度热爱祂的受造物，并为这个千疮百孔的世界，付出极大的代价，甚至为恨他的世人牺牲自己。

当我们说为这个民族、为这个国家有所担当之时，我们需要对上帝改变这国家的热心，要持定盼望，尽管我们中大部分的人，都不能是利玛窦、马丁路德金和特蕾莎那么优秀，但我们只要和他们一样，坚信上帝对这国家有美好的规划，神就会通过我们改变她。

[1] 莱特（Christopher J.H.Wright）著，黄从真译：《我不理解的上帝：再思苦难、迦南、十架、终末》（台湾：校园，2020），页94-95。

[2] 在90-95年中，人类的70多个国家，因着各种纠纷产生了93次的战争，而导致了550人次的死亡。参同上，页88。

[3] 约翰·牛顿（1725-1807年），生于伦敦，11岁时随父亲出海。后加入海军，继而从事贩卖奴隶的勾当。一次在海上遇险的经历，使他的生命发生了改变。1764年成为奥尔尼（OIney）教区的副牧师。1780年成为伦敦圣玛丽伍诺斯教堂（st. Mary Woolrloth church）的牧师。他的传道满有力量，并且一生坚决反对奴隶贸易.这些都深深影响了年轻的威伯福斯。约翰·牛顿在1760年出版了第一部作品《讲道集》；1764年出版了书信体自传并因此书声名鹊起：之后他还出版了许多作品，如讲道集、诗歌集等。他著名的诗歌除了《奇异恩典》之外，还有《荣耀锡安》等。

[4] 马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr，1929年1月15日—1968年4月4日），非裔美国人，出生于美国佐治亚州亚特兰大，美国牧师、社会活动家、黑人民权运动领袖。1947年，马丁·路德·金被任命为埃比尼泽浸礼会教堂助理牧师。1954年9月，接受亚拉巴马州蒙哥马利市德克斯特大街浸信会教堂的聘请，担任该教堂的牧师；同年，当选为蒙哥马利市有色人种协进会执委。1955年12月，被推选为蒙哥马利改进协会主席，领导了蒙哥马利巴士抵制运动。1957年8月，建立了南方基督教领袖会并当选为主席。1963年4月12日，在阿拉巴马州的伯明翰领导了大规模群众示威游行；8月28日，组织了争取黑人工作机会和自由权的“华盛顿工作与自由游行”，马丁·路德·金在林肯纪念馆的台阶上发表了“我有一个梦想”的演讲；同年，马丁·路德·金成为《时代周刊》的年度人物。1964年，马丁·路德·金被授予诺贝尔和平奖。 [1]1968年4月4日下午，马丁·路德·金在孟菲斯市洛林汽车旅店二层被种族主义分子暗杀，终年39岁。2006年12月，马丁·路德·金被美国杂志《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第8名。

[5] 引自 Karl Marx 及 Friedrich Engels, On Religion (New York: Schocken,1964)，72，第十一篇Theses on Feuerbach。

代祷事项：

1.为即将到来的农历新年祷告，求主保守每位肢体在假期中能正常主日，正常每日读经与灵修。也求主赐我们有爱心、有智慧与家人亲戚相处，忍受他们对我们信仰的顶撞和嘲笑，服侍他们，见证主 (默祷)。

2、为中国的教会祷告，求主使用中国教会，在目前越来越不自由、越来越没有盼望的时代，能够成为我们国家和同胞的灯台，成为他们的守望者，将我们所盼望的神国蓝图彰显出来，使人看见神的救恩，将他们带到救主面前 (默祷)。

▓ 正文题图由本文作者提供。