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亚哈随鲁和哈曼在以斯帖的盛宴 | 伦勃朗

《以斯帖记》第5章｜明争暗斗

三天之后，以斯帖穿上朝服，违抗禁令，擅入内院见王。没想到，意外之事果然发生了，以斯帖冒险成功，蒙王伸出金杖得到特赦。甚至以斯帖还没有开口，王却许诺说：“国的一半也必赐给你。”（3节）

以斯帖的要求却非常简单，冒着生命危险，竟只求一桩美事——倘若王以为美，今日带哈曼来后宫赴筵席（4节）。

席前，王非常纳闷，他再次问以斯帖：“你要什么？我必赐给你，你求什么，就是国的一半也必为你成就。”

以斯帖回答王，说她有所求，有所要！不过，显然不是王所许诺的“国中一半”，她要的是王明日继续带哈曼再赴筵席！到时必将所求陈明（8节）。

同蒙邀赴筵的哈曼，喜形于色，因他觉得自己不但蒙王宠爱，得与君把酒临风，也受到皇后殊遇——再次被邀请赴如此高规格的宴席。

不过，有一件事美中不足，令他十分不快！他看不顺眼的政敌末底改，仍坐在朝门。连皇上都对他宠爱有加，皇后也另眼相看，而这个末底改，却不识好歹，毫无向他屈从之意。哈曼想，要践踏他不就像对待一条野狗吗？而他为何仍然不屈从呢？

当哈曼回到家里，将这件不美之事，向他的妻子以及一切朋友陈述之后，这群趋炎附势的人，鼓动哈曼，“不如立一个五丈高的木架，明日求王将末底改挂在其上”。哈曼的虚荣心，就此大得满足，以他们的这些话为美。他叫人做了一个非常夸张的刑具，打算用来处死末底改！

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默想一

圣经伟大之处之一就是给我们留下了一个个“有血有肉的故事”，里面的人物不是不食人间烟火的圣人，乃是有挣扎、有斗争、有计谋，会犯罪的生命真相。

我们不能将末底改和以斯帖美化，他们的选择、他们的做法不是中性的，是在生存危机下的应激反应，这种应激反应哪怕是合理的，但却不是完全良善的，甚至往往是相反的，就好像以斯帖记里多次出现类如“王若以为美”的话，其实所指的事情，几乎都是不堪、甚至邪恶的事。就好像4节里以斯帖说的——王若以为美，其实在以斯帖心中，是要哈曼的命！此事完全不美！

毕德生说的：“跟随上主的人，无法过一个无罪的生活，就好像我们徒手种植一株马铃薯，不可能不弄脏手一样......但我们也不需要整天黑着一双手”。

也就是说，自古以来，跟随上主的圣徒，都不是指品性毫无缺欠的人，乃是指：知道自己是黑着双手，需要洗手的人。我们的手脏了可以用肥皂、用水洗干净，而我们的道德、生命的污秽，则可以通过象征着罪得洁净的洗礼和每周的认罪礼仪，而获得神的赦免。

你觉得还有其它的方式，可以使你心灵的罪恶，获得洗涤吗？

每日新约经文及简释

使徒行传 第二十八章

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使徒传道地图

《使徒行传》第28章 | 转化灾难的福音

使徒行传的最后几章，我们看到，神将显而易见的悲剧，转化为美事：保罗被捕，被送到罗马；遇见海难、沉船，而他们都因保罗而幸免于难；在岛上毒蛇咬了保罗，他不但把毒蛇甩了，还开始了一场对土著民的医治布道事工（1-10节）！

保罗被送到罗马，路加非常详细地记述了在那里的弟兄们对保罗的接待，他们从老远的地方来迎接保罗。要知道，亚比乌到罗马约有四十里，三馆到罗马约三十里。这里让我们看到，在保罗到来之前，福音已经在帝国的首都生根，那些蒙福音改变的信徒，成为保罗有力的支持，保罗也由此感恩（11-15节）。

保罗被软禁在自己所租的房子里，虽然是囚犯，但依然有很大的自由空间，这或许是得益于他那罗马公民的身份。他第一时间请那些在罗马的犹太首领来，这意味着他不是在主动疏离犹太群体，或背叛祖宗信仰。反而，他所传的信息，是他们一直所期盼的神国来临的内容。如今，摩西、先知与耶稣已有效地关联在一起了，成为与原先宏大故事相延续的终极版本。

与在耶路撒冷遇见的情况一样：听保罗信息的人，有些人接受，有些人则反对（16-25节）！

接着，保罗以特有的方式，引述以赛亚书六章9至10节，宣告他将福音传给外邦人（26-27节），意味着他追随的是以赛亚先知的脚踪！那么，那些拒绝保罗信息的人，显出的是如同以赛亚时期一样的人性叛逆，他们的背叛行为，也将遭到上主的审判。当然，这不意味着保罗放弃了犹太人，其实无论何时何地，他都在推动向犹太人宣教的工作（28-31节）。

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默想二

路加的第二卷书就此结束，尽管让人感到像是没有结束的结束，因为我们没看到保罗的命运到底如何？这或许正是路加的用意：现在并不是作结论的时候，而是要藉着圣灵的力量，为主做见证——“直到地极”。

而且，神的工作、未来的恢宏，并非一笔就能作结！那么，他的意图或许可以转换为：今天的教会正要继承保罗向全球传道的衣钵了。我们是否也有相同的看法，将保罗的衣钵接过来，将耶稣从死里复活的故事，向全世界、向身边的人传讲呢？