01

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《诗篇》第十九篇

 1    诸天述说    神的荣耀，

        穹苍传扬他的手段。

 2    这日到那日发出言语；

        这夜到那夜传出知识。

 3    无言无语，

        也无声音可听。

 4    他的量带通遍天下，

        他的言语传到地极。 

             神在其间为太阳安设帐幕。

 5    太阳如同新郎出洞房，

        又如勇士欢然奔路。

 6    它从天这边出来，绕到天那边，

        没有一物被隐藏不得它的热气。

 7    耶和华的律法全备，

        能苏醒人心；

        耶和华的法度确定，

        能使愚人有智慧；

 8    耶和华的训词正直，

        能快活人的心；

        耶和华的命令清洁，

        能明亮人的眼目；

 9    耶和华的道理洁净，存到永远；

        耶和华的典章真实，全然公义。

10   都比金子可羡慕，

        且比极多的精金可羡慕；

        比蜜甘甜，

        且比蜂房下滴的蜜甘甜。

11   况且你的仆人因此受警戒，

        守着这些便有大赏。

12   谁能知道自己的错失呢？

        愿你赦免我隐而未现的过错。

13   求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，

        不容这罪辖制我，

        我便完全，免犯大罪。

14   耶和华我的磐石，

        我的救赎主啊，

        愿我口中的言语，

        心里的意念，

        在你面前蒙悦纳。

省思：

令这位诗篇作者深受感动的事有两样：

一是天空，气象万千地铺陈日月星辰，

每天彰显着神的创造力；

一是神的话语，充满快活人心的教导，

乃取用不尽的属天智慧泉源。

祷告：

神啊，我眼看祢手所造——

都反映祢命令、造化的大能。

我展读祢的话语——

就发现祢定意要拯救、爱世人的启示。

我的居所、生活皆出于祢的手。

赞美主！阿们。

《以斯帖记》 第6章｜尊卑颠倒

这边的哈曼正做黄梁美梦，为自己那一人之下、万人之上的人生欢呼。那边的亚哈随鲁王却睡不着觉，在百无聊赖之下，听着下人在念历史。他发现自己竟然忘记了去做一件天大的事——没有给救驾的末底改任何爵位与尊荣。

王非常激动，当得知哈曼在院子里行走时，吩咐人将他叫了进来，问他：“王所喜悦的人，当如何待他呢？”

哈曼并不知道王的内心，理所当然地认为，王所指的所喜悦的人，非他莫属。谁曾制定一个灭罪的计划得到王的采纳？谁曾与王共赴皇后之筵席？谁曾二度蒙皇后邀请？帝国之中，谁是一人之下万人之上？所以，他回答王说：要将王平日上朝时穿的王袍，加在王所喜悦的人身上，并让他骑着戴着皇冠的御马，走遍城里的各个街道，并要吩咐随从在前面呼喊——王所喜悦的人，获此殊荣（8-9节）。

然而，意外之事，非人力可左右，哈曼万万没有想到，王竟然喜悦末底改。末底改不是在当诛的御令之下吗？他不是马上要变成被宰杀的动物，而挂在木架上吗？为何会荣升到比他还尊贵的地位呢？

君命难违，哈曼只得服从王命，作起末底改的侍从来，按照自己刚才说的，将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，并在末底改面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他（11节）。

经此羞辱的哈曼，急忙回到家中，向他的妻子和那些幕僚陈述了今天所遭遇的事，他的妻子与谋士们说：“末底改如果是犹大人，你必败落。” 他们为何会如此解读哈曼与末底改之争，是不是已经知道内情——皇后以斯帖是犹大人？

末底改获救而荣升了，那等着哈曼的命运会是怎样呢？

03

默想之一

王因睡不着觉而让随从朗读史册，恰好读到末底改救驾却未获封赏的事。这事倒转了末底改和哈曼及他们各自种族的命运。基督教释经，乐意将这些事，解释为雅威的暗中干预。

然而，叙事人并不想将这些事解释为雅威的作为，反而，让我们看到，无论是哈曼的荣升，还是犹大人将有可能遭灭族之灾，以及后来命运的反转，末底改的荣升和哈曼被罢黜、死亡，都是由王的意旨决定的，始终围绕着王的利益而改变。

而王的意旨是极其不稳定的，就好像皇后瓦实提被罢黜，和以斯帖的受宠，都是受王的“心情”支配。我们若将这些事完全归结为雅威的干预，仍然是受“成王败寇”的价值观影响，会失去公允。

那么，解释哈曼和末底改到底孰是孰非，就需要放在一个更大的范围来看——我们既然抗拒犹大人被灭绝的谕旨，我们也应当对灭绝哈曼一族是否正义，表示怀疑。叙事人对哈曼与末底改之争是否有雅威的干预，保持沉默，这就拦阻了我们将这等种族屠杀等同于圣战的想法。

王睡不着觉，这事是否出于雅威的干预，你也可以谈谈你的想法。

每日新约经文及简释 

罗马书 第一章

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《罗马书》第1章 | 普世救赎的福音

我们现在以犹太人保罗其惯有的“一神论”为中心的神学——创造与救赎、盟约与终末论这些角度，来解读我们十分熟悉的罗马书。

保罗开宗明义，说他的职事的内涵就是神的福音（1:1），在2至4节中，他定义了福音这一好消息的内容：总括出神如何在犹太历史（先知和大卫，2-3节）、在基督那决定性的复活中，成就了祂的救赎大计。保罗如今蒙召去向外邦人传扬救世之道，这本身就是与先知和大卫相关的内容（5节）。也就是说：这福音最大的特色是具有“普世性”的含义。接着，他解释了普世的含义，以2-5节与14-16这两组涵盖性的对比表现出来：希腊人与化外人（14节）、犹太人与希腊人（16节）。2-5节与14-16节一同表示，神的救恩遍及普世，需要透过神与犹太人的交往历史，才能了解到，而如今，则透过耶稣基督已公诸于世了。

另外，1章1至17节这主题性的序言——福音是关于君王弥赛亚耶稣的，具有颠覆帝王神学的意图。在当时那膜拜神子罗马皇帝的热潮中，皇帝不断地给人“好消息”：他是臣民的护庇者（带来平安）和祝福者（施与恩惠）。保罗在这里用福音这词表明：以色列的神耶和华成全了祂与以色列祖宗所立的约，如今借着弥赛亚受死与复活，以色列已经被掳归回了，祝福万民的约已经实现了，这好消息（福音），远超于帝国。

第三、保罗说，除基督之外，世人都叛逆了神，其叛逆特征表现为：不将神视为创造主，反倒膜拜受造之物。因受造界本身已足以告诫世人，除神之外，将别的受造之物置于生命的中心（19-20节），这行径不但要受谴责（21节），也引起神的愤怒（18,24-31节）。

将受造之物当作神的拜偶像行为（1:22-23,25），也导致人类社会的分崩离析，不但歪曲两性的正常关系（1:23-24），且牵涉到人与人之间正常的社交关系（1:28-32）。神对这些行为的回应——愤怒，具体表达就是“任凭”他们，容让这些情况继续发生，以之处罚行这事的人（1:24、26、28）。

可以这样理解——1章16节至3章20节所描述的，人类在宗教、两性和社会上的罪，基本上是创世记1-11章的缩写版，是堕落人类的剪影。

05

默想之二

罗马书的解读是极富争议的话题，盼望你，能用谦卑的态度，进行未来的罗马书的阅读之旅，你准备好了吗？

▓ 本文插图选自意大利画家 乔托·迪·邦多纳 （ Giotto di Bondone 1266 - 1337 ）作品。